चित्: शिव स्वयं चेतना के रूप में

हर विचार के पीछे मौजूद मूक साक्षी

शिव मूलतः कोई देवता नहीं है जो किसी कहानी में है। शिव वह जागरूकता है जिसमें कहानी पढ़ी जा रही है। विद्येश्वर संहिता उन्हें चित् कहती है, शुद्ध चेतना, हर विचार के पीछे का मूक साक्षी। अपनी सांस पर ध्यान दो। अब उस पर ध्यान दो जो ध्यान दे रहा है। शिव पुराण के लिए यही शिव का अर्थ है।

कहानियों के बाद का ठहराव

चार अध्यायों तक शिव पुराण कहानियां सुना रहा है। सती अपने पिता के यज्ञ में चली गई। पार्वती पर्वत पर चढ़ी और शादी जीत गई। गणेश को उनकी माता के दरवाजे पर हल्दी के पेस्ट से बनाया गया। कार्तिकेय आग से पैदा हुआ और छह कृत्तिकाओं ने उसका पालन किया। पाठ को बहुत सारी छवियां, नाम, जगहें और घटनाएं दे गया है।

यह अध्याय ठहराव है। सूत, नैमिषारण्य के ऋषियों से बात करने वाला कथावाचक, कहानी को रख देता है और उस सवाल की ओर मुड़ता है जो सारे समय इंतजार कर रहा है।

"ऋषियों," वह कहता है, "आपने सुना है कि शिव ने किससे शादी की, शिव के पुत्र कौन हैं, शिव किससे लड़े, शिव कहां चलते हैं। अब सुनो कि शिव क्या हैं।"

ऋषि बैठ जाते हैं। सभा के बीच की आग कम जल रही है। इस समय नैमिषारण्य का जंगल शांत है। सूत उस पंक्ति के साथ जारी रहता है जो पूरे पुराण के दार्शनिक मूल को खोलता है।

"शिवः चित्स्वरूपः। शिव अपने रूप में चेतना है। कोई ऐसा प्राणी नहीं जिसके पास चेतना है। चेतना ही, एक प्राणी का रूप धारण करती है ताकि हम उसके बारे में बात कर सकें।"

चित् शब्द का अर्थ

संस्कृत शब्द चित् तीन शब्दों में से एक है जिसे धर्मिक परंपरा सर्वोच्च को नाम देने के लिए उपयोग करती है। पूरा त्रिमुख है सत्चित्आनंद: अस्तित्व, चेतना, आनंद। तीनों में से, चित् सबसे सीधा रास्ता है उन पाठकों के लिए जो अभी यकीन नहीं हैं कि अस्तित्व और आनंद का मतलब क्या है।

चित् यह सरल तथ्य है कि चेतना है। इस वक्त, जब आप यह वाक्य पढ़ रहे हैं, कोई जानता है कि शब्द पढ़े जा रहे हैं। वह कोई चीज आंखें नहीं हैं। आंखें इसके द्वारा देखी जाती हैं। यह मन नहीं है जो इस वाक्य के बारे में राय बना रहा है। मन भी इसके द्वारा देखा जाता है। यह शरीर नहीं है जो कुर्सी पर बैठा है। शरीर भी इसके द्वारा देखा जाता है।

जो सभी को देखता है वह है जिसे शिव पुराण शिव कहता है।

यह रूपक नहीं है। विद्येश्वर संहिता स्पष्ट है। पाठक को शिव को साक्षी के रूप में कल्पना करने के लिए नहीं कहा जा रहा। पाठक को उस साक्षी को देखने के लिए कहा जा रहा है जो पहले से मौजूद है, और फिर यह पहचानने के लिए कि यह साक्षी ही है जो हर शैव मंदिर, हर लिंग, हर मंत्र को हमेशा इशारा कर रहा है।

एक छोटा प्रयोग

शिव पुराण, जितना लोगों को याद है उससे ज्यादा बार, व्यावहारिक निर्देश देता है। विद्येश्वर संहिता यहां एक छोटा प्रयोग देती है, जिसे शैव टीकाकारों ने सदियों भर विस्तारित किया है।

सीधे बैठ जाओ। आंखें बंद कर लो। श्वास पर ध्यान लाओ। दस सांसों के लिए इसे देखो। इसे बदमत।

अब चुप चाप पूछो: सांस को कौन देख रहा है?

नाम से जवाब मत दो। अपने बारे में कहानी से जवाब मत दो। बस देखो कि कोई है जो देख रहा है। सांस को देखा जा रहा है। परिभाषा के अनुसार, कोई है जो देख रहा है। यह देखना अभी हो रहा है।

शिव पुराण का दावा, जो पूरी अद्वैत शैव परंपरा का भी दावा है, यह है कि यह देखना आपका हिस्सा नहीं है। यह आपका असली हिस्सा है। बाकी सब कुछ, शरीर, श्वास, विचार, मनोदशाएं, यादें, योजनाएं, चिंताएं, नाम, भूमिका, इतिहास, वह सब कुछ है जिसे देखना जानता है। यह देखना खुद कभी जागरूकता का उद्देश्य नहीं है। यह जागरूकता है।

यह शिव है।

इसे साक्षी क्यों कहते हैं

संस्कृत शब्द जिसे परंपरा उपयोग करती है वह है साक्षी, जिसका अनुवाद साक्षी है। रूपक सटीक है। अदालत में एक साक्षी उन घटनाओं में भागीदार नहीं होता जिनका वर्णन किया जा रहा है। साक्षी वह है जिसने देखा। साक्षी को, वास्तव में, देखने के तथ्य से परिभाषित किया जाता है, काम करने से नहीं।

मांडूक्य उपनिषद्, उपनिषदों में सबसे छोटी और सबसे केंद्रित, मानव अनुभव की चार स्थितियों को नाम देती है: जागना, सपना, गहरी नींद, और चौथी स्थिति जिसे तुरीय कहा जाता है। तुरीय पहले तीन के साथ एक और स्थिति नहीं है। यह वह जागरूकता है जिसमें सभी तीन दिखाई देते हैं। वह जागरूकता जो जानती है कि आप जागे हैं। वह जागरूकता जो जानती है कि आप सपना देख रहे थे। वह जागरूकता जो जानती है कि आप सोए थे और जागने पर याद है कि नींद गहरी थी।

शिव पुराण उपनिषद् की शिक्षा लेता है और उसे एक नाम और चेहरा देता है। चौथी स्थिति, तुरीय, साक्षी, चित्, वह है जिसे परंपरा शिव कहती रही है। जटाएं, त्रिशूल, आग की अंगूठी में नटराज, ये सभी छवियां हैं। जो चीज वह छवि देता है वह है मूक जागरूकता जो इस वक्त यह वाक्य पढ़ रही है।

दाईं ओर का स्तंभ वह है जिसे शिव नाम देता है। पाठ पाठक को देखने के लिए कहता है कि यह स्तंभ सारे समय वहां था।

"मैं हूँ" का असली अर्थ

ज्यादातर लोग, जब मैं हूँ कहते हैं, तो कुछ ऐसा कहते हैं: मैं वंशी हूँ, इन माता-पिता का बेटा, जो इस शहर में रहता हूँ, यह नौकरी करता हूँ, और इन चिंताओं वाला हूँ। शिव पुराण पाठक को एक छोटा घटाव करने के लिए कहता है।

वाक्य लो मैं वंशी हूँ, इन माता-पिता का बेटा, जो इस शहर में रहता हूँ, यह नौकरी करता हूँ, और इन चिंताओं वाला हूँ। नाम हटाओ। माता-पिता हटाओ। शहर हटाओ। नौकरी हटाओ। चिंताएं हटाओ। जो बचता है वह है सबसे सरल वाक्य जो संस्कृत परंपरा रखती है: अहम् अस्मि, मैं हूँ।

शिव पुराण का दावा है कि यह बचा हुआ मैं हूँ, बिना किसी गुण के, मूल वाक्य का एक छोटा संस्करण नहीं है। यह मूल है। बाकी सब कुछ ऊपर जोड़ा गया था। जोड़े गए गुण बदलते हैं। नंगा मैं हूँ नहीं बदलता। यह पाँच साल की उम्र में था। पचास पाँच साल में होगा। यह अजनबियों के कमरे में है और अकेले के कमरे में भी। यह आनंद में है और दुख में भी।

यह नंगा मैं हूँ वह है जिसे महावाक्य अहं ब्रह्मास्मि ब्रह्दारण्यक उपनिषद् का संकेत देता है। यह वह है जिसे महावाक्य तत् त्वम् असि छांदोग्य उपनिषद् का संकेत देता है। यह वह है जिसे शैव मंत्र शिवोहम्, मैं शिव हूँ, सीधे नाम देता है। वह अध्याय जो आप अभी शुरू कर रहे हैं, पुराण यह कह रहा है अपनी खुद की आवाज में कि यह वही शिक्षा है जो वह पिछले चार अध्यायों के चारों ओर कहानियां सुना रहा है।

कहानियां पहले क्यों?

शिव पुराण इस अध्याय से शुरू हो सकता था। उसने नहीं किया। कारण, जिस बारे में शैव टीका परंपरा स्पष्ट है, यह है कि नंगा मैं हूँ बहुत पतला है एक तैयार न किए गए मन का ध्यान खींचने के लिए। मन को छवियां, नाम, नाटक, कैलाश में शादी, दरवाजे पर हल्दी, श्मशान में त्रिशूल की जरूरत है, इससे पहले कि वह उन सभी को नीचे रख सके और उस जागरूकता को देख सके जिसमें वह हो रहा था।

कहानियां दरवाजा थीं। चित् वह कमरा है जिसमें दरवाजा खुलता है।

यह एक छोटी संरचनात्मक पसंद नहीं है। यह धर्मिक परंपरा की सबसे गहरी शैक्षणिक चाल है। कहानियां दर्शन से कम नहीं हैं। वे वह रास्ता हैं जिस पर दर्शन चलता है। जो पाठक कहानियों को छोड़ता है और चित् से शुरू करना चाहता है, वह चित् को फिसलन भरा, अमूर्त, पकड़ने में मुश्किल पाएगा। जो पाठक सती की आग, पार्वती की तपस्या, गणेश के दरवाजे, कार्तिकेय के छह चेहरों से गुजरा है, उसके पास आंतरिक खेत काफी समृद्ध है इस सरल शिक्षा को समझने के लिए कि जिस जागरूकता में वे सभी दृश्य दिखाई दे रहे हैं, वह है जिसे शिव हमेशा से कहता रहा है।

एक आधुनिक दृष्टिकोण

बर्नार्डो कास्त्रूप, एक डच दार्शनिक जो इक्कीसवीं सदी की शुरुआत में यूरोपीय परमाणु अनुसंधान संगठन में अपने काम से लिखते हैं और बाद में राडबाउड विश्वविद्यालय में, पिछले पंद्रह सालों से विश्लेषणात्मक आदर्शवाद के लिए तर्क दे रहे हैं, जो यह मुहावरा है कि चेतना वास्तविकता का मूल पदार्थ है और पदार्थ वह है जो चेतना एक विशेष दृष्टिकोण से दिखता है। उनकी 2019 पुस्तक द आइडिया ऑफ द वर्ल्ड तर्क को ध्यान से रखता है। कास्त्रूप स्पष्ट हैं कि उनकी परियोजना, आधुनिक दार्शनिक शब्दावली में, वही है जो वेदांत और शैव परंपराओं ने सदियों पहले काम किया था।

डेविड चाल्मर्स, न्यूयॉर्क विश्वविद्यालय के ऑस्ट्रेलियाई दार्शनिक, ने आधुनिक दुनिया को चेतना की कठिन समस्या का मुहावरा दिया उनके 1995 के पेपर में। कठिन समस्या पूछती है कि कोई व्यक्तिपरक अनुभव क्यों है, क्योंकि मस्तिष्क को सिद्धांत में पूरी तरह भौतिक शब्दों में वर्णित किया जा सकता है। शिव पुराण के अध्याय पाँच सवाल का जवाब देते हैं इसे उलट कर। कठिन समस्या केवल कठिन लगती है क्योंकि हमने पदार्थ से शुरू किया और चेतना प्राप्त करने की कोशिश की। चेतना से शुरू करो, पुराण कहता है, और पदार्थ वह है जो चेतना बन जाता है जब यह खुद को थोड़ी देर के लिए भूल जाता है।

भौतिक विज्ञानी एरविन श्रोडिंगर, जो अपनी 1944 की पुस्तक व्हाट इज लाइफ? और 1958 की पुस्तक माइंड एंड मैटर में लिख रहे थे, समान निष्कर्ष पर आए दूसरी दिशा से। क्वांटम यांत्रिकी के अंदर दशकों के बाद, उन्होंने लिखा कि चेतना को एकवचन होना चाहिए, बहुवचन नहीं, कि "केवल एक ही चेतना है" और कई मनों की उपस्थिति इसका कार्य है कि एक ही चेतना कई शरीरों में कैसे प्रतिबिंबित होती है। उन्होंने उपनिषद् की पंक्ति तत् त्वम् असि को सीधे उद्धृत किया। शिव पुराण का दावा कि शिव चित् है, और कि यह चित् वह जागरूकता है जो इस वक्त यह वाक्य पढ़ रही है, इसी पहचान का हिंदू रूप है।

अध्याय का बाकी हिस्सा, शक्ति पर अगले पाठ से शुरू होकर, चित् को अपनी गति, अपना खेल, अपनी दुनिया बनाने की शक्ति देगा। लेकिन दरवाजा पहले ही इस पाठ में खुल गया है। वह जागरूकता जो पहले वाक्य से ये शब्द पढ़ रही है, वह है जिसे शिव पुराण शिव से कहता है। पूरा अध्याय, और सच कहूं तो पूरा पाठ, पुराण के अपने दावे में, यह एक विस्तृत हाथ है जो इस सरल तथ्य की ओर इशारा कर रहा है।