अग्नि: कारैक्काल अम्माइयार और अक्क महादेवी

दो महिलाएं, एक अटूट रास्ता

दो महिलाएं, पांच सदियों और हजार किलोमीटर की दूरी में, सब कुछ छोड़ गईं, सिर्फ शिव की रहने के लिए। कारैक्काल की पुणितावती, कंकाली कारैक्काल अम्माइयार बन गईं - परंपरा में एकमात्र संत जिन्होंने प्रार्थना की कि उन्हें बदसूरत बना दिया जाए, ताकि कोई भी उन्हें शिव के अलावा कुछ और न समझे। कर्नाटक की अक्क महादेवी अपने महल से कपड़ों के बिना निकल गईं। यह पाठ दोनों जीवनों को एक संदेश के रूप में पढ़ता है - पूरी तरह किसी से संबंधित होने की कीमत क्या है।

एक तटीय व्यापार शहर में गृहिणी

सातवीं शताब्दी में, जो अब तमिलनाडु है वहां के कोरोमंडल तट पर कारैक्काल नाम का एक छोटा बंदरगाह शहर था। यह शहर अनाज और मोतियों का व्यापार करता था। श्रीलंका, मालाबार तट और अरब दुनिया से जहाज यहां पानी और चावल लेने के लिए आते थे। व्यापारी घर शांति से समृद्ध थे। इन घरों में से एक सबसे बड़ा घर परमदत्तन नाम के एक आदमी का था।

परमदत्तन ने एक सम्मानित परिवार की एक युवा महिला से विवाह किया। उसका नाम पुणितावती था। पेरिया पुराणम के अनुसार (जो बाद में सुरक्षित रखा गया), वह असाधारण रूप से सुंदर थी। लेकिन वह शिव के प्रति भी असामान्य रूप से समर्पित थी। उसने अपने घर में एक छोटा मंदिर रखा था। वह अपने घर के किसी भी सदस्य को खिलाने से पहले हर आने वाले शैव साधु को भोजन देती थी। वह उस तरह की पत्नी थी जिसे सातवीं शताब्दी की तमिल व्यापारी परिवार घर की महिला के रूप में गर्व से नाम देते। और परमदत्तन को, सभी खातों के अनुसार, उससे प्यार था।

पेरिया पुराणम उन वर्षों की एक छोटी कहानी रखता है जिसे परंपरा ने कभी नहीं छोड़ा।

एक शैव साधु एक दोपहर को दरवाजे पर आया। परमदत्तन व्यापार पर गया था। साधु को भोजन मांगा। पुणितावती के पास तैयारी में सिर्फ एक पका हुआ आम था, जो उसे सुबह उसके पति को उपहार के रूप में मिला था। उसने बिना किसी हिचकिचाहट के आम साधु को दे दिया।

जब परमदत्तन लौटा, उसने आम के बारे में पूछा। पुणितावती को डर लगा कि उसके पति को उसकी अतिथि के प्रति उदारता पसंद नहीं आ सकती। उसने अंदर ही शिव से प्रार्थना की। उसके हाथ में एक दूसरा आम प्रकट हुआ। उसने इसे अपने पति को दे दिया। उसने इसे खा लिया और कहा कि यह उसने कभी खाया सबसे मीठा आम है।

उसने पूछा कि उसने इसे कहां से खरीदा है।

वह झूठ नहीं बोल सकती थी। उसने बता दिया।

परमदत्तन ने उससे कहा कि एक और आम उसी प्रार्थना से ला दे। वह फिर से प्रार्थना करती है। एक और आम प्रकट हुआ। वह इसे अपने हाथ में लंबे समय तक पकड़े रहा। फिर उसने इसे रख दिया और कहा, शांति से और क्रोध के बिना, कि वह उस महिला के साथ एक ही घर में रहना पसंद नहीं करता जिसकी प्रार्थनाओं का उत्तर इस तरह दिया जाता है। वह उसे छोड़ गया, अपना धन लिया और दूसरे शहर चला गया। वह फिर से विवाह किया, एक बेटी हुई और बेटी का नाम पुणितावती रखा - उस पत्नी के नाम के बाद जिसे वह छोड़ गया था, क्योंकि उससे प्यार करता था, और क्योंकि मानता था कि वह कुछ ऐसी बन गई थी जिससे वह आम जीवन साझा नहीं कर सकता।

पुणितावती, खाली घर में अकेली, रोई नहीं।

वह प्रार्थना जिसने उसे नंगा कर दिया

जब उसके पति का परिवार बाद में उसकी पोती के साथ उसके पास आया - बेटी का नाम भी पुणितावती था - वे उसके सामने झुक गए। उन्होंने कहानी सुनी थी। वे विश्वास करते थे कि वह शक्ति का प्रकटीकरण है। उन्होंने उससे आशीर्वाद मांगा।

यह वह पल है जिस पर परंपरा रुकती है।

पुणितावती ने अपने हाथों को देखा, एक पॉलिश किए हुए कांस्य प्लेट में अपने चेहरे की परछाई देखी - वह शरीर जिसने उसे एक पति, एक घर, एक शहर की प्रशंसा और एक पोती दी जो उसके नाम पर रखी गई थी। उसे उस पल समझ आया कि शरीर ही बाधा है। जब तक लोग सुंदर युवा पत्नी को देखते, वे भक्त को नहीं देख पाते। जब तक उसका अपना शरीर दुनिया के सामने एक वांछनीय चीज के रूप में प्रस्तुत करता रहता, वह शिव से परे सौ छोटी-छोटी चीजों में खींची जाती रहती।

वह शिव से प्रार्थना करती है।

पेरिया पुराणम प्रार्थना को अपने मूल रूप में रखता है। मुझसे यह सुंदरता ले लो। पूरी तरह ले लो। मुझे केवल वह दो जो चलने और तुम्हारा नाम गाने के लिए जरूरी है। मुझे अपरिचित, अनाकर्षक, अवांछित बना दो, ताकि जो बचे वह केवल वह हो जो पहले तुम्हारी चाहना करता था।

शिव ने प्रार्थना का उत्तर दिया।

पुणितावती का मांस सूख गया। उसके बाल उलझे और भूरे हो गए। उसकी त्वचा उसकी हड्डियों से चिपक गई। उसके दांत लंबे हो गए और दिख गए। उसकी आंखें अपनी कोटर में बैठ गईं। सातवीं शताब्दी की तमिल परंपरा इसके बारे में नाजुक नहीं है। परिवर्तन गंभीर था। पेरिया पुराणम उसे बाद में पेयर के रूप में वर्णित करता है - तमिल में एक शब्द जिसका अर्थ है श्मशान की एक भयानक महिला, महिला और कंकाल के बीच का एक रूप, जीवन और मृत्यु के बीच की जगहों में भटकने वाली चीजें।

वह बिल्कुल वही बन गई, तमिल शैव कल्पना में। कारैक्काल अम्माइयार, कारैक्काल की माता अपने भयानक रूप में। कंकाली माता। वह महिला जिसने अपनी सुंदरता दूर करने के लिए प्रार्थना की ताकि उसमें कुछ भी अपने देव से विचलित न करे, और जिसने जो मांगा था वह पूरी तरह पा लिया।

अपने सिर पर चलकर कैलाश तक

कारैक्काल अम्माइयार फिर वह करती है जो महान तमिल भक्त करते हैं। वह घर छोड़ती है। वह घूमती है। वह रचती है।

चार काम उसके नाम से बचे हैं और तिरुमुराई में संरक्षित हैं - ग्यारह खंडों का नियमित शैव तमिल ग्रंथ। इनमें अर्पुतत तिरुवंतति (आश्चर्य के पवित्र श्लोक), तिरुविरत्तै मणिमलै (रत्नों की जुड़वां माला) और तिरुवलंगडु में शिव पर दो पतिकम (दस श्लोकों की पंक्तियां) शामिल हैं, जहां वह अंत में बसी। उसके भजन श्मशान में शिव का वर्णन करते हैं, कंकालों के बीच नृत्य करते, राख पहने, मृत की आत्माओं से घिरे। वह उसे मंदिर-जाने वाले की सुरक्षित दूरी से वर्णित नहीं करती। वह उसे श्मशान की एक सहवासी के रूप में वर्णित करती है। वह अब मृतों में से एक है, और वह उस देव को गाती है जो मृतों के बीच नृत्य करता है।

उसके जीवन की केंद्रीय छवि, हर तिरुवलंगडु मंदिर की मूर्तिकला में संरक्षित, कैलाश की यात्रा है।

वह तमिलनाडु से उत्तर की ओर चलती है, विंध्य के पार, महान नदी के मैदानों को पार करते हुए, ऊंचे पहाड़ों में। वह वर्षों तक चलती है। जब वह अंत में कैलाश की ढलान तक पहुंचती है, वह कुछ करती है जो तमिल परंपरा ने कभी नहीं छोड़ा है। वह कैलाश पर पैदल चलने से इनकार करती है। वह कहती है कि अपने पैरों को कैलाश पर रखना, वह पहाड़ जहां उसका देव आराम करता है, एक अपराध है जो वह नहीं कर सकती।

वह अपने आप को उलट देती है।

वह कैलाश के अंतिम दृष्टिकोण तक अपने हाथों पर चलती है, उसका सिर जमीन पर घसिटता हुआ, उसके पैर ऊपर उठे हुए ताकि वे पहाड़ को कभी न छुएं।

शिव उसे आते हुए देखता है और उसे अम्मा, माता कहता है।

पेरिया पुराणम बातचीत को संरक्षित रखता है। उसने उससे पूछा कि वह क्या चाहती है। वह कहती है कि वह सिर्फ एक वरदान चाहती है। अनंत भक्ति। दूसरे शरीर में पुनर्जन्म से मुक्ति - वह शरीर जिसे कोई चाहता हो। और, जिस रूप में वह अभी है, उसे हमेशा के लिए अपने श्मशान नृत्य के किनारे बैठने का अधिकार। देखती, गाती रहूं।

उसने तीनों को मंजूरी दी।

वह तिरुवलंगडु में बैठ गई, उत्तरी तमिलनाडु में, जहां शिव के ब्रह्मांडीय नृत्य का पहली बार होना कहा जाता है। तिरुवलंगडु का मंदिर अभी भी कारैक्काल अम्माइयार का एक छोटा मंदिर संरक्षित रखता है - उसके कंकाल रूप में, छोटी झाल पकड़े, उस नटराज को देखते जिसे उसने तमिल भक्ति के दिल में गाया।

एक राजकुमारी महल से निकलती है

पांच सदियों बाद और सात सौ किलोमीटर पश्चिम में, बारहवीं शताब्दी के कर्नाटक में, एक अलग महिला एक अलग आग चलती है।

उदुतादि कस्बे में, जो अब शिमोगा जिले में है, शिव भक्त परिवार में एक लड़की पैदा हुई जिसका नाम महादेवी रखा गया। लिंगायत परंपरा दर्ज करती है कि बचपन में एक भटकते लिंगायत गुरु द्वारा उसे शिव पूजा में दीक्षा दी गई, उसे एक इष्ट-लिंग दिया गया (गले में पहनने के लिए), और तब से वह खुद को शिव की पत्नी मानने लगी। उसका देव चेन्ना मल्लिकार्जुन - सुंदर प्रभु, कृष्ण की तरह सफेद फूल की तरह सफेद। मल्लिकार्जुन ज्योतिर्लिंग जो श्रीशैलम में है, वह उसके आंतरिक जीवन में ले आई - एकमात्र पति जिसे वह मानेगी।

वह एक आश्चर्यजनक सुंदरता और असामान्य सीखने वाली महिला बन गई। उसने उपनिषदें पढीं। उसने शैव आगमों को सीखा। जब वह एक लड़की थी तब भी उसने श्लोक बनाए जिन्हें उसके आसपास की पुरानी लिंगायतों ने संरक्षित किया।

क्षेत्र का राजा कौशिक, परंपरा के अनुसार जैन राजा, उसे देखता है और विवाह के लिए मांग करता है। उसका परिवार, दबाव में, सहमत हो जाता है। विवाह तय हो गया।

महादेवी ने तीन शर्तें रखीं। राजा को उसकी भक्ति में हस्तक्षेप नहीं करना चाहिए। उसे अपने घर में शैव साधुओं का सम्मान करने देना चाहिए। और उसे मल्लिकार्जुन के प्रति उसकी भक्ति की पवित्रता का उल्लंघन कभी नहीं करना चाहिए, जो वह स्पष्ट करती है कि पहले से ही विवाह किया जा चुका है और इसके बगल में किसी अन्य के लिए कोई जगह नहीं है।

कौशिक, लिंगायत परंपरा कहती है, शब्दों में सहमत हुआ। दिल से नहीं।

विवाह जल्दी टूट गया। महादेवी ने उन महीनों में जो वचन बनाए, वे बचे हैं। वे पूरे भक्ति कोष में कुछ सबसे कच्चे कविताएं हैं। पति भीतर, पति बाहर। दो पति एक घर में नहीं रह सकते। ये जेवर ले जाओ, यह रेशम ले जाओ, यह नाम ले जाओ। एकमात्र अंगूठी जो मैं रखती हूं गले में यह लिंग है।

जब कौशिक ने अपना वादा तोड़ा, महादेवी महल से निकल गई।

वह चुपचाप नहीं निकली। वह महल से, विवाह से, अपने परिवार से और, परंपरा दर्ज करती है, अपने कपड़ों से निकल गई।

नंगी, घूमती, रचती

कपड़ों को छोड़ने का विकल्प - लिंगायत परंपरा इस हिस्से को सबसे सावधानीपूर्वक रखती है। लिंगायत पढ़ने में, यह उकसावे का इशारा नहीं है। यह उसकी आंतरिक स्थिति का व्यावहारिक विस्तार है। वह केवल मल्लिकार्जुन की थी। ऐसे कपड़े पहनना जिन्हें कोई दूसरा आदमी तारीफ करे, यहां तक कि अचानक, दुनिया को एक दावा देना था - वह शरीर जिसे वह अपने देव को पूरी तरह दे चुकी थी। इसलिए वह अपने बाल बढ़ाती है ताकि वे उसे ढांकें, और चली गई।

वह कर्नाटक भर चलती है। वह चलते समय वचन बनाती है। वचन छोटी गद्य-कविताएं हैं, अंतरंग और सीधी, मल्लिकार्जुन को संबोधित - जिस तरह एक पत्नी एक पति को संबोधित करती है, जिस तरह एक बच्चा माता को संबोधित करता है, जिस तरह एक भिखारी बंद शहर में एकमात्र खुले दरवाजे को संबोधित करता है।

रेशमकीट की तरह जो अपने मज्जा से प्रेम से अपना घर बुनता है और अपने शरीर के धागों में मरता है, कसकर, गोल, निकलने का कोई रास्ता नहीं, मैं अपने शरीर को अपने प्रभु के धागों से बुनती हूं। फिर भी, कोई अन्य शरण न होने से, मैं मरती हूं। हे कृष्ण की तरह सफेद कमल प्रभु, मुझे अपनी दुल्हन के रूप में लो।

लोग, पुरुष और महिला, शर्माते हैं जब उनकी शर्म को ढकने वाला कपड़ा ढीला हो जाता है। जब जीवन का प्रभु बिना चेहरे के डूबा हो, दुनिया में, आप कैसे शर्माते हो? जब पूरी दुनिया प्रभु की आंख है, हर जगह देख रही है, आप क्या छुपा सकते हो और छुपा सकते हो?

वह अंत में कल्याण पहुंचती है, बसवन्ना शहर में - बारहवीं शताब्दी के महान लिंगायत सुधारक। अनुभव मंटप - आध्यात्मिक अनुभव का हॉल जिसकी स्थापना बसवन्ना ने की थी - रोज मिलता था। कन्नड़ देश भर से लिंगायत बहस करने, रचना करने, अभ्यास को परिष्कृत करने के लिए आते थे। महादेवी हॉल में प्रवेश करती है।

उस मीटिंग के रिकॉर्ड वचन परंपरा में बचे हैं। अल्लम प्रभु, वरिष्ठ व्यक्ति जो प्रधानता ले रहे थे, ने उसकी परीक्षा ली। उसने तीव्रता से पूछा, एक महिला विवाह की उम्र से आगे निकल गई, नंगी क्यों घूमती है? क्या लंबे बाल जो उसे ढकते हैं, खुद ही एक तरह का कपड़ा नहीं है, घमंड की एक कला? उसने उससे सीधे पूछा - जो आधुनिक पाठकों को चकित कर देता है - किस तरह की भक्त अपने शरीर को दिखाने का चुनाव करती है, भले ही एक आवरण के रूप में।

महादेवी उत्तर देती है। उस विनिमय के वचन संरक्षित हैं।

अगर वे स्तन और लंबे बाल देखें तो महिला कहते हैं। अगर दाढ़ी और मूंछें देखें तो पुरुष। लेकिन देखो, जो स्व बीच में मंडराता है वह न तो पुरुष है न महिला, हे भगवान रामनाथ।

अल्लम प्रभु ने उसे स्वीकार किया। अनुभव मंटप ने उसे स्वीकार किया। उसे अक्का की उपाधि दी गई - बड़ी बहन - जिस उपाधि से लिंगायत परंपरा उसे तब से पुकारती है।

वह कल्याण में कुछ समय रहती है। वह वहां रचना करती है। वह वहां बहस करती है। और फिर, जब वह तैयार हो जाती है, वह अकेली श्रीशैलम के लिए निकल जाती है - दक्षिण की पहाड़ी जहां मल्लिकार्जुन ज्योतिर्लिंग बैठता है, उस पति का असली पत्थर रूप जिसका नाम वह सारी जिंदगी ले रही थी।

श्रीशैलम की गुफा

अक्क महादेवी अपने बीस के दशक के अंत में श्रीशैलम पहुंचती है। वह पहाड़ी पर, मंदिर के पास एक गुफा पाती है। वह गुफा में प्रवेश करती है। वह बाहर नहीं आती।

लिंगायत परंपरा दर्ज करती है कि वह खुद को लिंग में घुल जाती है। श्रीशैलम की गुफा स्थानीय गाइड द्वारा अभी भी अक्क महादेवी की गुफा के रूप में इंगित की जाती है। मल्लिकार्जुन ज्योतिर्लिंग के तीर्थयात्री जो गुफा तक की छोटी वन पथ पर चढ़ते हैं, अक्सर गुफा के अंदर एक घंटे चुप बैठने को अपनी तीर्थ यात्रा का सबसे गहरा हिस्सा पाते हैं। गुफा में कोई नक्काशीदार मूर्ति नहीं है। इसमें एक पत्थर है, कपूर की फीकी गंध, और वह मौन जो गुफा रखती है।

श्रीशैलम में उसने जो वचन बनाए, वे उसके कोष के सबसे शांत हैं। शुरुआती सालों का तीव्र विरोध शांत हो गया है। जो बचता है वह एक पत्नी है जो अंत में अपने पति के घर पहुंच गई।

मुझे क्यों एक नश्वर पति लेना चाहिए, टूटता, अस्थिर, जिसके साथ मैं अपना दिल खो दूंगी, जब मेरे पास मेरा प्रभु है - कृष्ण की तरह सफेद, अमर, जो मेरा हाथ लेता है और हमेशा मेरे साथ चलता है?

परंपरागत गिनती के अनुसार, वह तीस से पहले घुल गई।

दोनों जीवन क्या एक साथ रखते हैं

शैव परंपरा ने कारैक्काल अम्माइयार और अक्क महादेवी को लंबे समय से अपनी स्मृति में एक साथ रखा है। यह संयोग नहीं है। अध्याय की गहरी सीख दोनों जीवन जो एक साथ रखते हैं उस पर निर्भर करती है।

दोनों महिलाओं ने शरीर को वार्ताकार के एक स्थान के रूप में अस्वीकार किया। कारैक्काल अम्माइयार ने अपनी सुंदरता पूरी तरह दे दी। अक्क महादेवी ने अपने कपड़े पूरी तरह दे दिए। रूप अलग था। चाल वही थी। कोई भी महिला सहमत न हुई कि उसे पहले महिला के रूप में देखा जाए, भक्त दूसरा।

दोनों महिलाओं ने सामाजिक व्यवस्था को अस्वीकार किया। कारैक्काल अम्माइयार ने अपने पति के जाने को बिना विरोध के स्वीकार किया। अक्क महादेवी अपने विवाह से अनुमति के बिना चली गई। कोई भी महिला ने घर को अपनी भक्ति के चारों ओर झुकने के लिए नहीं कहा। उन्होंने बस घर छोड़ दिया।

दोनों महिलाओं ने रचना की। वे मौन में नहीं गईं। वह अपनी आग को भजन में बदल दिया। तिरुमुराई कारैक्काल अम्माइयार की पंक्तियों को नियमित तमिल शैव कोष में रखता है। लिंगायत वचन परंपरा अक्क महादेवी को इसकी महिला आवाज के दिल में रखती है। दोनों में, भक्ति एक साहित्य बन गई, और साहित्य ने भक्ति को उसके बाद के हर दशक में आगे ले गया।

दोनों महिलाएं अंत में शिव में अवशोषित हुईं। कारैक्काल अम्माइयार तिरुवलंगडु में, ब्रह्मांडीय नृत्य के किनारे बैठी। अक्क महादेवी श्रीशैलम में, मल्लिकार्जुन लिंग में घुलती। अंत सतह पर अलग हैं। वे भीतर से समान हैं।

शैव परंपरा का शांत बिंदु, दोनों जीवन को एक अध्याय में रखकर, यह है कि भक्ति मार्ग पुरुषों के लिए महिलाओं के लिए सुरक्षित नहीं है। यह उनके लिए नरम नहीं है। यह उनके जीवन को आकार देने वाली सामाजिक व्यवस्थाओं को स्वीकार नहीं करता। यह अक्सर उनसे पूर्ण और अटूट इशारा मांगता है - वह इशारा जो दुनिया समझ नहीं पाएगी, जिसे घर सुरक्षा नहीं देगा, जो शरीर अपने पुराने रूप में जीवित नहीं रहेगा। और जब वह इशारा बनता है, तो मार्ग उन्हें उसी तरह रखता है जैसे किसी और को।

2026 की पढ़ाई

कोई भी महिला समकालीन टेम्पलेट पर स्वच्छ रूप से मैप नहीं करती, और यही कारण है कि परंपरा उन्हें रखती है। आधुनिक पाठक को कहानियों को नरम करने के बजाय असहज महसूस करने के लिए आमंत्रित किया जाता है।

कारैक्काल अम्माइयार की प्रार्थना अपनी सुंदरता खोने के लिए आत्म-घृणा की शिक्षा नहीं है। यह एक महिला के साथ क्या हो सकता है जब ध्यान जो उसके शरीर को आकर्षित करता है उसके अपने आंतरिक काम को असंभव बनाता है। अधिकांश महिलाएं 2026 में एक कम नाटकीय संस्करण की समस्या खोजती हैं। इशारा बदलता है। अंतर्निहित आवश्यकता - पुरुष नज़र से दूर कदम रखना, आंतरिक दृष्टि खोजने के लिए पर्याप्त समय के लिए - समान है।

अक्क महादेवी की विवाह से निकलना यह सिखाना नहीं है कि महिलाओं को अपने पति को छोड़ देना चाहिए। यह सिखाता है कि क्या अटूट है। उसने तीन शर्तें रखीं। शर्तों का उल्लंघन किया गया। वह चली गई। अधिकांश आधुनिक संबंध कौशिक की तरह स्वच्छ उल्लंघन पर टूटते नहीं हैं। वे धीरे-धीरे क्षरण के कारण टूटते हैं। अक्क महादेवी शिक्षा है - जल्दी नाम रखने का साहस, वह रेखा जिसे पार नहीं किया जा सकता, और यह जब पार किया जाता है तो इसका अर्थ है।

वचन जो वह चलते समय बनाती है वह अभी भी किसी भी आधुनिक अंग्रेजी अनुवाद में पठनीय हैं। ए.के. रामानुजन का शिव के बारे में बोलना (पेंगुइन, 1973) इसमें प्रवेश आधुनिक है। रामानुजन, कन्नड़ कवि स्वयं, मूल की प्रत्यक्षता को रखते हैं। अभी भी जोर से पढ़ने पर, पाठक और अक्क महादेवी के बीच आठ सौ साल लगभग कुछ नहीं हो जाते हैं।

एक शांत समापन

दोनों महिलाएं शैव परंपरा की कल्पना में एक साथ बैठती हैं। एक कैलाश के लिए अपने सिर पर चलती। एक कर्नाटक भर नंगी चलती। एक श्मशान के नर्तक को गाती। एक कृष्ण की तरह सफेद सुंदर प्रभु को गाती।

न कोई भी अपने रास्ते को किसी की आराम के लिए नरम करेगी। किसी ने अनुमति नहीं मांगी। किसी ने भक्ति का रूप लेने के लिए माफी नहीं मांगी।

रास्ता दोनों को ले गया।

शैव परंपरा तब से उन्हें रखती है - सबूत के रूप में कि आग जो शुद्ध करती है वह आग है जो सब कुछ लेती है, और जो महिलाएं जानबूझकर इसमें चलती हैं वह कभी-कभी सबसे स्पष्ट शिक्षक हैं जो पथ के पास हैं।