क्या ढकते हैं, क्या नहीं

कपड़ा, दहलीज़, रंग

हिंदू प्रार्थना से पहले सिर ढकता है, दहलीज़ पर जूते उतारता है, मृत्यु पर सफेद रंग पहनता है और संकल्प पर केसरिया। ये तीन छोटी-छोटी चीजें पहचान, सफाई और चुप्पे से की जाने वाली बात दिखाती हैं। ये सब अब wellness की दुनिया नए नाम देकर बेच रही है - पगड़ी बाँधने की क्लास, जूते बिना चलने वाले, और कुछ कपड़ों का सेट।

सिर पर कपड़ा

मेरी दादी माँ एक नरम सफेद उपर्णा को अपनी पूजा की कोने के बगल में एक छोटी लकड़ी की पायदान पर ढंगे हुए रखती थीं। जब वह अस्सी साल की थीं तो उन्होंने मुझे यह नियम सिखाया। दीपक जलाने से पहले, छोटी घंटी बजाने से पहले, सुबह की प्रार्थना की पहली पंक्ति कहने से पहले, अपना सिर ढक लो। वह यह नहीं बताती थीं कि क्यों। वह मुड़े हुए कपड़े पर टोकती थीं, फिर अपने बालों पर, फिर मेरे बालों पर। पाठ एक इशारा था, पैराग्राफ नहीं। अगर मैं भूल जाता, तो वह फिर से धीरे से टोकती और इंतेज़ार करती।

उनके अंध्र तट के गाँव से चालीस किलोमीटर दक्षिण में, विजयवाड़ा में एक सिख परिवार अपने आठ साल के बेटे को अपनी पहली पटका बाँधना सिखा रहा था। जोधपुर में एक राजपूत दादा अपने पोते को एक कबीले की फेटा की सात तहें दिखा रहे थे, हर तह एक अलग पूर्वज के लिए एक अलग रंग। तिरुमल की कतार में एक पचास साल का आदमी मंदिर के फाटक से पूरे एक किलोमीटर पहले अपने जूते उतारने के लिए झुक रहा था। इन लोगों में से कोई भी नहीं सोचता था कि वह एक ही रीति को कर रहे हैं। लेकिन वह कर रहे थे। यह नियम भारत भर में एक जैसा है, बस चार सौ स्थानीय लहजे हैं।

भारत भर में यह प्रथा

हमारी परंपरा में, ढका हुआ सिर एक दिखता हुआ प्रण है। कपड़ा इलाके के हिसाब से बदलता है, पर मतलब एक जैसा रहता है।

• सिख दस्तार, जिसे गुरु गोबिंद सिंह ने आनंदपुर साहब पर बैसाखी 1699 को खालसा का निशान बनाया, छह मीटर सूती का कपड़ा है जो अकटे केश के चारों ओर लपेटा जाता है। यह पाँच ककार का एक अंग है, खालसा वाचा के पाँच अंग।
• राजपूत फेटा मेवाड़, मारवाड़ और धुंढार का, अक्सर नौ मीटर लंबा, कबीले, मौसम और मौके को दिखाता है। युद्ध में केसरिया। श्राद्ध पर सफेद। होली पर गुलाबी। जोधपुर का मेहरानगढ़ किला अब भी रोज़ पगड़ी का प्रदर्शन करता है क्योंकि यह ज्ञान आखिरी पीढ़ी के साथ चला जाता।
• मराठा फेटा छोटा, तंग है और शादियों, गुढ़ी पड़वा और पुणे व नाशिक में राजनीतिक काम में पहना जाता है।
• तेलुगु तलपग और तमिल तलैप्प हल्के दक्षिणी चचेरे भाई हैं, विवाह में और बेटे की पहली उपनयन में आम हैं।
• औरतों के लिए, पल्ल पूजा से पहले, बड़ों के सामने और मंदिर में दर्शन के लिए सिर पर खींचा जाता है, यह एक ही हरकत है नरम कपड़े में। पंजाब में चुन्नी। बंगाल में साड़ी की घोमटा। राजस्थान में लंबी घूँघट। केरल में मुंडु का किनारा माथे पर उठाया जाता है जब देवी मंदिर में जाती हैं।

चार कपड़े। एक नियम। पवित्र जगह, पवित्र साथ, पवित्र काम सिर ढकने पर शुरू होते हैं।

शास्त्र क्या कहते हैं

वेदों की सबसे पुरानी परत पहले से उष्णीष की बात करती है, सिर के चारों ओर लपेटा हुआ कपड़ा, जो रीति करने वाले के काम के कपड़े का एक हिस्सा है। अथर्ववेद में कपड़ों को सुरक्षा की जगह के रूप में बताया जाता है, सिर्फ ढकने वाला नहीं। मनुस्मृति 4.45 और 4.66 गृहस्थ को संध्या करने से पहले और आग के पास जाने से पहले सिर और कंधों को ढकने के लिए कहती है। अपस्तम्ब ग्रीह्य सूत्र ज़्यादा साफ है। यह ब्रह्मचारी को बताता है कि दोहराते हुए, औपचारिक साथ खाते हुए और किसी बड़े के घर जाते हुए सिर को ढका रखो। उत्तरीय, ऊपरी कपड़ा, ग्रीह्य सूत्रों में नाम किए गए बुनियादी कपड़ों में से एक है, अंतर्वास के साथ।

नियम किसी संकीर्ण अर्थ में हिंदू नहीं है। सिख दस्तार एक प्रण है। मुस्लिम टोपी नमाज़ पर एक प्रण है। यहूदी किप्पा प्रार्थना पर एक प्रण है। ईसाई घूँघट मास में, 1960 के दशक तक, एक प्रण था। भारतीय और सेमिटिक दुनिया के बीच साझा सोच एक जैसी है। सिर उत्तमांग है, सबसे ऊँचा अंग। तुम इसे किसी बड़ी शक्ति के सामने खुला नहीं ला सकते।

दहलीज़

दूसरा कपड़ा वह है जो तुम उतारते हो, पहनते नहीं। पादरक्ष त्याग, दहलीज़ पर जूते का समर्पण, इस देश में सबसे चुप्पे से सार्वजनिक हिंदू काम है। एक मंदिर, रसोई, पूजा का कोना, किसी दोस्त का घर, यहाँ तक कि वाराणसी या मदुरै की कई दुकानों में घुसते हुए, चप्पलें बिना एक शब्द के उतर जाती हैं।

सतही वज़ह सफाई है। सड़क सड़क है। घर नहीं है। लेकिन गहरा मतलब शौचम है, रीति की सफाई का रोज़ का अनुशासन, और यह समझना कि दहलीज़ दो बहुत अलग जगहों के बीच एक असली सीमा है। अपस्तम्ब और बौधायन दोनों दहलीज़ को पार करने के काम को अपने आप में एक छोटा संस्कार मानते हैं। तुम पैर धोते हो, तुम पादुका निकालते हो, तुम अपनी खबर देते हो, और सिर्फ तब तुम आगे बढ़ते हो।

आधुनिक शरीर इसके लिए इस तरह जवाब देता है जिस तरह आधुनिक दिमाग़ अभी समझा है। कॉनकॉर्ड अस्पताल के खेल की लैब में रॉबिन्स और हन्ना ने 1987 के एक पेपर में मेडिसिन और साइंस इन स्पोर्ट्स एंड एक्सरसाइज़ में दिखाया कि जूते उतारने से तलवों की जानकारी तेज़ी से बेहतर होती है। तलवा फ़र्श को पढ़ता है। टखना तलवे को पढ़ता है। रीढ़ की हड्डी टखने को पढ़ती है। पूरा शरीर फिर से सामने आता है। 2005 में मैसाचुसेट्स की एक कंपनी विब्राम ने फाइवफिंगर्स नाम का एक दस्ताने जैसा जूता निकाला, सौ बीस डॉलर की जोड़ी बेची, और नंगे पैर दौड़ने की आधी बिलियन डॉलर की बाज़ार बनाई इस सिद्धांत पर कि कम जूता पैर के लिए बेहतर है। सिद्धांत पुराना था। कीमत नई थी।

बाबा रामदेव हरिद्वार में सुबह की टीवी पर घास पर चलना सिखा रहे थे न्यूयॉर्क टाइम्स के अपना पहला टुकड़ा चलाने से पहले। दादी माँ जो तुम्हें दहलीज़ पर चप्पलें उतारने के लिए कहती है, वह सफाई का नियम नहीं दे रही। वह तुम्हें उस कमरे के लिए फिर से तैयार कर रही है जिसमें तुम घुसने वाले हो।

शरीर क्यों जवाब देता है

सिस्टम की चौथी परत, आदत की संरचना, वह हिस्सा है जो किताबें आमतौर पर भूल जाती हैं। ये सभी काम एक संकेत हैं, कमरा या क्षण, जो एक रीति को ट्रिगर करता है, ढकना या निकालना, जो एक इनाम देता है, तंत्रिका तंत्र का हल्का सा सुलझना जो तब आता है जब शरीर जानता है कि वह कहाँ है और क्या कर रहा है।

सिख लड़के के लिए जो अपनी पहली पटका बाँध रहा है, दस्तार बीजे फॉग के अर्थ में पहचान को लंगर डालता है। एक बार जब तुम इसे पहनते हो, तुम झूठ नहीं बोल सकते। तुम झगड़े से दूर नहीं रह सकते। तुम चुप्पे से शराब नहीं पी सकते। तुम्हारा वचन तुम्हारे सिर पर है जहाँ सब देख सकते हैं। जेम्स क्लीयर इसे आदत का सबसे मजबूत रूप कहेंगे। आदत जो पहचान पर चलती है, इच्छाशक्ति पर नहीं।

औरत के लिए जो दर्शन से पहले अपनी पल्ल खींच रही है, छोटी सी हरकत पाव्लोव का संकेत है। कपड़ा मुकुट को छूता है, साँस धीमी हो जाती है, अंतःकरण शांत हो जाता है। एक चाय पीने वाले को पहली घूँट पर जैसा महसूस होता है उसी तरह की तंत्रिका की शॉर्टकट। संकेत कपड़ा है।

आदमी के लिए जो तिरुमल पर अपनी सैंडलें खोल रहा है, दहलीज़ खुद एक आचार का स्विच बन जाती है। सड़क का आत्म यहाँ खत्म होता है। मंदिर का आत्म यहाँ शुरू होता है। यह भूलने का कोई मौका नहीं है कि तुम कौन हो, क्योंकि फ़र्श तुम्हें हर कदम पर याद दिला रहा है।

रंग का नियम

एक हिंदू पहनने वाले से बोलने से पहले कपड़े को पढ़ता है। दो रंग सबसे ज़्यादा वज़न रखते हैं।

शुक्ल, सफेद। सफेद ब्रह्मचारी का कपड़ा है जो गुरुकुल की ओर जा रहा है। सफेद श्राद्ध पर और चौथे दिन का कपड़ा है। सफेद वह है जो एक विधवा पहनती थी, हालाँकि विद्यासागर सुधार और आधुनिक हिंदू ने इस पूर्ण बात को नरम कर दिया है। मृत्यु पर सफेद पश्चिम के अर्थ में शोक नहीं है। यह शोक शांति है, दर्द के बाद की शांति, और किसी बड़ी सच्चाई के सामने सजावट का त्याग।

काषाय, केसरिया, भगवा। केसरिया उस संन्यासी का कपड़ा है जो नाम और पते से दूर चला गया है। केसरिया हनुमान का झंडा है जिसे शिवाजी ने रायगढ़ पर उठाया और मराठा परिसंघ ने अटक तक ले गया। केसरिया संकल्प पर उपर्णा है, जब एक आदमी या औरत एक ऐसा वचन देता है जिसे तोड़ने का इरादा नहीं है। रंग आग का रंग है, और आग वह गवाह है जो नहीं भूलता।

इन दोनों के बीच, बाकी अलमारी नरम नियम रखती है। शादी पर लाल, सूफी दरगाह पर हरा, वसंत पंचमी पर पीला, मंदिर में लगभग कभी काला नहीं। एक तेलुगु दादी माँ शुक्रवार को अपनी बहू पर काली साड़ी देखते हुए भौं चढ़ाएगी। भौं एक फ़ैसला है।

यह वह चुप्पे की बातचीत की व्यवस्था है जिसे wellness की दुनिया अब कैप्सूल अलमारी और रंग मनोविज्ञान कार्यशाला के रूप में पैसा बना रही है। हिंदू तीन हज़ार साल से इस पाठ्यक्रम को पहन रहा है।

आधुनिक गूँज

2007 में अरबन आउटफिटर्स ने जो अपने कैटलॉग में सिख शैली की पगड़ियाँ कहा, एक फैशन सामान के रूप में निकाला। सिख कोएलिशन एक हफ़्ते में विरोध को व्यवस्थित किया। उत्पाद वापस ले लिया गया। फॉल 2018 में गुक्की की मिलान रनवे शो दस्तार शैली की पगड़ियों को सफेद मॉडलों पर डाला, उन्हें आठ सौ डॉलर में बेचा, और उन्हें एक सौंदर्य विकल्प कहा। अकाल तख़्त ने एक बयान दिया। दस्तार, कोएलिशन ने लिखा, टोपी नहीं है। यह एक वचन है, 1699 पर आनंदपुर साहब में एक विशेष जीवित गुरु द्वारा औपचारिक किया हुआ, और तुम एक रनवे के लिए वचन उधार नहीं लेते।

wellness की दुनिया कम समारोह के साथ लेकिन एक जैसी सोच के साथ दहलीज़ के नियम को अपनाती है। विब्राम फाइवफिंगर्स, 2005 में रॉबर्ट फ्लिरी द्वारा स्थापित, सौ बीस डॉलर की जोड़ी को नंगे पैर के जूते बेचता है उन लोगों को जिनकी दादी माँ पंजाब और तमिलनाडु में सदा से उन्हें घर के अंदर नंगे पैर चलने के लिए कहती थी। 2012 तक ब्रांड 50 मिलियन डॉलर साल में कमा रहा था। उसके बाद की कक्षा कार्रवाई (बेज़देक बनाम विब्राम, 2014 में बंद) विपणन के दावों के बारे में था, अंतर्निहित जीव विज्ञान के बारे में नहीं। जीव विज्ञान असली था। रॉबिन्स और हन्ना ने पहले से 1987 में दिखाया था। अपस्तम्ब ग्रीह्य सूत्र ने दो हज़ार साल पहले इसका अर्थ किया था जब यह गृहस्थ को दहलीज़ पर पैर धोने और निकालने के लिए कहा।

रंग का नियम पिंटरेस्ट कैप्सूल अलमारी के रूप में दोबारा पैक किया जा रहा है और डोपामाइन ड्रेसिंग की सड़न के रूप में जो 2022 में टिकटॉक पर फटी। दोनों एक जैसी अंतर्दृष्टि पर चलते हैं जिसे एक हिंदू दादी माँ पहले से जानती है। जो तुम पहनते हो वह दिन के लिए शरीर के भावनात्मक चैनल को सेट करता है। फर्क यह है कि उसकी व्यवस्था एक सिस्टम थी, एक माहौल नहीं।

इसे अपने लिए क्या बुलाओ

उन शब्दों का उपयोग करो जो हमारी व्यवस्था ने हमें दिए हैं। दस्तार, फेटा, पगड़ी, पटका, तलपग। उपर्णा, उत्तरीय, पल्ल, चुन्नी, घूँघट। दहलीज़ पर पादरक्ष त्याग, जूते उतारना नहीं। सफेद के लिए शुक्ल, केसरिया के लिए काषाय या भगवा। शब्दावली वह मतलब रखती है जो अंग्रेज़ी अनुवाद गिराता है। एक बार जब तुम दस्तार कहते हो, तुम इसे टोपी के साथ नहीं भूल सकते। एक बार जब तुम पादरक्ष त्याग कहते हो, तुम इसे सफाई तक कम नहीं कर सकते। नाम छोटे में व्यवस्था हैं।

आधुनिक गूँज, एक आखिरी बार

एक न्यूयॉर्क स्टाइलिस्ट भावनात्मक नियंत्रण के लिए सहज कपड़े की पाँच सौ डॉलर की कार्यशाला चलाता है। एक मुंबई आंटी एक चौथे दिन के लिए सफेद साड़ी, हनुमान जयंती के वचन के लिए सफेद उपर्णा, और अपनी भतीजी की शादी के लिए एक लाल, और उन्हें सही क्रम में पैक करती है, और वह किसी को इसे सिखाने के लिए पैसे नहीं देती। वह नहीं जानती कि एक कार्यशाला थी। कार्यशाला नहीं जानती थी कि एक आंटी थी। आंटी की व्यवस्था पुरानी, सस्ती, और काम करती थी।

बंद करना

मेरी दादी माँ कपड़े पर टोकती थीं, फिर अपने बालों पर, फिर मेरे बालों पर। उन्हें आदत संरचना या proprioceptive प्रतिक्रिया या वचन के सिद्धांत की शब्दावली नहीं थी। उन्हें ज़रूरत नहीं थी। कपड़ा पायदान पर था। चप्पलें दरवाज़े पर थीं। सफेद साड़ी उन दिनों के लिए स्टील अलमारी में मुड़ी थी जिन्हें इसकी ज़रूरत थी। व्यवस्था पहले से ही कमरे में थी।