छिद्रण का अनुष्ठान

कर्णवेध, नासावेध, और वह मर्म बिंदु जो आधुनिक दुनिया अब बेच रही है

एक हिंदू दादी सात महीने के बच्चे को सोनार के पास क्यों ले जाती है, सुश्रुत ने साढ़े दो हजार साल पहले सोने की सुई के बारे में क्या लिखा, और कैसे उसी कान के बिंदु का नक्शा अब Goop कान के बीज के रूप में अड़तालीस डॉलर प्रति किट पर बेचा जा रहा है।

सुनार की दुकान

कांचीपुरम में, 1980 के दशक के अंत में, एक मंगलवार का दोपहर। एक पाती अपने नीले साड़ी में अपने सात महीने के पोते को एकंबरेश्वर मंदिर के पास एक छोटी सुनार की दुकान में ले जाती है। दुकान में मोम और गर्म धातु की गंध है। वह सुनार - एक बुजुर्ग विश्वकर्मा कारीगर जो तीन पीढ़ियों से परिवार के लिए यह रीति निभा रहा है - पीतल के बर्तन में पानी और हल्दी से हाथ धोता है। वह एक पतली सोने की सुई निकालता है, जैसी उसके दादा ने भी इस्तेमाल की थी। पाती बच्चे को अपनी गोद में बैठाती है, पूरब की ओर मुंह करके। वह अपने दाहिने कान के लोब पर गर्म हल्दी का पेस्ट लगाती है। वह अपने परिवार के कुलदेवता का नाम धीरे से बुदबुदाती है। सुनार सुई को कान के लोब पर छूता है और एक झटके में इसे भेद देता है।

बच्चा तीस सेकंड के लिए रोता है। पाती को कोई हिचकिचाहट नहीं होती। उसने अपने बच्चों के साथ ऐसा किया है, अपनी बहुओं के बच्चों के साथ, अपने बड़े पोतों के साथ। वह जानती है कि रोना रुक जाएगा। और सचमुच, रो-रोकर बच्चा चुप हो जाता है। लड़का ऊपर देखता है, आँखें झपकाता है, और दस मिनट पहले जैसा ध्यान न दिखाते हुए सुनार के चेहरे को देखता है।

पाती समझाती नहीं कि उसने यह क्यों किया। वह 'मर्म' शब्द नहीं कहती। वह सुश्रुत का हवाला नहीं देती। वह इम्यून सिस्टम या कान की वेगस नर्व के बारे में बात नहीं करती। वह लड़के का चेहरा अपनी साड़ी के किनारे से पोंछती है और घर चली जाती है। जो समझाइश वह नहीं देती, वह पाठ भी नहीं है जो वह तुम्हें देना चाहती।

भारत भर में यह अभ्यास

जो पाती ने किया, उसका एक नाम है। कर्णवेध - कान का छेदन - हिंदू जीवन चक्र के सोलह संस्कारों में से एक है। इसके साथ वाला अनुष्ठान, नासावेध - नाक का छेदन - इसकी बहन रीति है। पूरे भारत में दोनों हर घर में थोड़ा अलग ढंग से किए जाते हैं, और ये अंतर ही सीख है।

तमिल और आंध्र घरों में, कर्णवेध छह या सात महीने की उम्र में सुनार की दुकान या मंदिर में किया जाता है, लड़कियों और लड़कों दोनों के लिए। जिन्हें सोना मिल सके उनके लिए सुई सोने की होती है, नहीं तो चाँदी की। घाव को हल्दी और गाय के घी की बूंद से रगड़ा जाता है। महाराष्ट्र में, पुजारी घर पर एक छोटा होम करते हुए यह काम करते हैं, परिवार के पुजारी वैदिक मंत्र बोलते हैं जब सुई भेदी जाती है। बंगाल में, कान का छेदन बचपन में चुपचाप किया जाता है, लेकिन नासावेध बड़ी घटना बन जाती है - दुल्हन के विवाह के समय मनाई जाती है जब दुल्हन बंगाली नथ पहनती है, एक नाजुक सोने की अँगूठी जिसमें एक छोटी सी जंजीर होती है जो बालों तक लूप बनाती है।

राजस्थान और गुजरात में, दुल्हन की नथ एक चौड़ी, सजी हुई अँगूठी होती है जो अक्सर नाक के सेप्टम और ऊपरी नासिका दोनों से गुजरती है। एक मारवाड़ी दादी तुम्हें बताएगी - नथ के बिना, दुल्हन अभी पूरी तरह दुल्हन नहीं है। मध्य भारत की भील और गोंड समुदायों में, दोनों नासिका छेद दी जाती हैं जब वह छोटी होती है, और नाक की बूंदी कबीले और विवाहित स्थिति को दिखाती है पीढ़ियों तक। पंजाब और हरियाणा में, ऊपरी कान की उपास्थि में 'मुरकी' कई युवा महिलाओं के लिए वयस्कता में प्रवेश को दर्शाती है। केरल के घर अभी भी मंदिर में छेदन करते हैं चूडाकरण के समय, अक्सर इसे पहली बार बाल काटने की रीति के साथ जोड़ते हुए।

एक अनुष्ठान, बीस क्षेत्रीय तरीके। यह विविधता शोर नहीं है। यह विविधता बताती है कि यह व्यवस्था जीवंत है।

शास्त्र वास्तव में क्या कहते हैं

पाती का चुप्पी एक लंबी लिखित परंपरा में दर्ज है। कान के छेदन के सबसे पुराने चिकित्सा निर्देश सुश्रुत संहिता में हैं - वह आयुर्वेदिक सर्जरी की किताब जो पाँचवीं या छठी शताब्दी ईसा पूर्व में लिखी गई थी।

षष्ठे मासे सप्तमे वा कुमारस्य प्रशस्यते। कर्णयोर्व्यधनं कार्यं सूचिकाकनकेन वा॥

ṣaṣṭhe māse saptame vā kumārasya praśasyate karṇayor vyadhanaṃ kāryaṃ sūcikā kanakena vā

छठे या सातवें महीने में बच्चे के कान का छेदन सोने या चाँदी की सुई से किया जाना चाहिए।

सुश्रुत संहिता, सूत्रस्थान 16.3

यह कोई अस्पष्ट आशीर्वाद नहीं है। यह नैदानिक निर्दिष्टता है। सुश्रुत महीने का नाम बताते हैं, औजार का, धातु का, और अगले श्लोकों में कान के लोब पर सटीक स्थान, सुई का कोण, और बाद की देखभाल तिल के तेल और हल्दी से। वह चेतावनी देते हैं कि कान के गलत बिंदु पर छेदन आँख को नुकसान दे सकता है, और एक विशेष बिंदु की पहचान करते हैं जिसे वह 'दैवकृत छिद्र' कहते हैं - देवताओं द्वारा बनाया गया बिंदु - जहाँ कान का लोब स्वाभाविक रूप से सबसे पतला होता है और जहाँ सुई को भेदना चाहिए।

आश्वलायन गृह्य सूत्र और अपस्तंब गृह्य सूत्र - दोनों मुख्य घर-संबंधी अनुष्ठान मैनुअल - दोनों कर्णवेध को बचपन का आवश्यक संस्कार बताते हैं। मनुस्मृति इसे अन्नप्राशन (ठोस भोजन की पहली खिलाई) और चूडाकरण (पहली बार बाल काटना) के बीच क्रम में रखती है। आयुर्वेद परंपरा अनुष्ठान के अलावा एक दूसरा कारण जोड़ती है। सुश्रुत द्वारा पहचाने गए बिंदु को 'मर्म' कहा जाता है - एक महत्वपूर्ण बिंदु - जहाँ प्राण वहन करने वाली नाड़ियाँ त्वचा के नीचे पार होती हैं।

पाती को श्लोक का नंबर जानने की जरूरत नहीं थी। श्लोक पहले से ही उसके अंदर था - उस तरीके में जिस तरह वह बच्चे के सिर को स्थिर रखती थी।

प्रतीकवाद

कान और नाक बच्चे को चिह्नित करने के लिए यादृच्छिक स्थान नहीं हैं। ये वह द्वार हैं जिनसे दुनिया पहली बार चेतना में प्रवेश करती है - ये इंद्रियाँ हैं जिनसे ध्वनि और सांस बाहर से अंदर आती हैं। इनहें सुई और मंत्र से पवित्र करना एक छोटी सी घोषणा करना है: यह बच्चा पवित्र ध्वनि सुनेगा, यह बच्चा पवित्र हवा साँस लेगा, यह बच्चा उस वंश से है जो इन बातों को महत्व देता है।

कर्णवेध शरीर द्वारा याद रखी जाने वाली पहली रीति है। कांचीपुरम का लड़का सुनार को नहीं याद रखेगा। वह अपनी दादी द्वारा पूजा की अलमारी पर रखी गई तस्वीर को याद रखेगा, छोटी सोने की बालियों को जो उसकी माँ ने उसके उपनयन के समय बड़ी करवाई थीं, वह दिन जब उसका अपना बेटा उसी तरह की गोद में बैठा होगा। निशान ही यादें हैं।

एक दूसरी परत है। एक संस्कृति में जो विश्वास करती है कि शरीर एक मंदिर है - देह-मंदिर - हर द्वार को मंदिर के द्वार जैसा माना जाता है। देवता की स्थापना से पहले प्रवेश को पवित्र किया जाता है। कान को पवित्र किया जाता है इससे पहले कि बच्चा ध्वनि की दुनिया में पूरी तरह आए। नाक को पवित्र किया जाता है इससे पहले कि दुल्हन अपने नए घर की दुनिया में पूरी तरह आए। सुई प्रवेश द्वार पर आम के पत्ते की तोरण के बराबर है।

शरीर प्रतिक्रिया क्यों करता है

यह अनुष्ठान सबसे कुशल पहचान-लंगर उपकरणों में से एक है जो कभी बनाया गया है, बहुत पहले व्यवहार विज्ञान के पास इसके लिए एक शब्द भी था। इसे आदत की संरचना के लेंस से देखो और डिजाइन स्पष्ट हो जाता है।

संकेत। बालियाँ या नाक की बूंदी एक स्थायी दृश्य संकेत है। हर बार जब बच्चा आईने में देखता है, हर बार जब माता-पिता बचपन की तस्वीर की ओर इशारा करते हैं, हर बार कोई रिश्तेदार कहता है कि लड़का या लड़की दादा या दादी जैसा दिख रहा है - निशान फ्रेम में है। यह संकेत साल में सैकड़ों बार फायर होता है बिना किसी कोशिश के।

दिनचर्या। गहनों पर छोटी दैनिक ध्यान, हर जीवन-चरण पर बालियों को बदलना, छिद्र की सफाई। इसे आदत के रूप में नहीं बताया जाता। लेकिन यह सब आदत है।

पुरस्कार। संबंधित होने का संकेत। एक विवाहित मारवाड़ी महिला जो लंबे दिन के अंत में अपनी नथ हटाती है, एक विशेष तरीके से साँस छोड़ती है। यह राहत पुरस्कार है, और यह राहत पूरे दिन पहने जाने पर निर्भर है।

स्टैनफोर्ड के बीजे फॉग और यूएससी की वेंडी वुड जैसे शोधकर्ताओं ने इसी तंत्र के आसपास पूरे करियर बनाए हैं। एक व्यवहार जो एक स्थायी शारीरिक संकेत से जुड़ा है, एक स्थिर सामाजिक संदर्भ में किया जाता है, एक सुसंगत भावनात्मक पुरस्कार के साथ। फॉग इसे 'टिनी हैबिट्स' कहते हैं। वुड इसे 'संदर्भ-आश्रित आदत गठन' कहती है। कर्णवेध और नासावेध के पास यह नक्शा था प्रयोगशाला करने से हजारों साल पहले।

वैज्ञानिकों ने क्या पाया

आयुर्वेद का दावा कि कान का लोब एक महत्वपूर्ण बिंदु है जो दृष्टि और रोग प्रतिरोध से जुड़ा है, को पश्चिमी नैदानिक शोध ने एक अलग नाम के तहत स्वतंत्र रूप से फिर से देखा है। यह कार्य 'ऑरिकुलोथेरेपी' के तहत जाता है - कान के विशेष बिंदुओं पर दबाव या उत्तेजना का उपयोग पूरे शरीर पर प्रभाव के लिए।

मौलिक पत्र ओलेसन, क्रोनिंग, और ब्रेस्लर, 1980 है, दर्द पत्रिका में (बाद में 1983 में आंतरिक चिकित्सा के इतिहास में विस्तारित), एक यादृच्छिक दोहरी-अंधा परीक्षण जो परीक्षण करता है कि क्या कान के बिंदुओं को उत्तेजित करने से शरीर के अन्य हिस्सों में मांसपेशियों और हड्डियों के दर्द का पता लगाया या नियंत्रित किया जा सकता है। अध्ययन ने सांख्यिकीय रूप से महत्वपूर्ण संबंध की सूचना दी, रोगी और परीक्षक दोनों के लिए अंधा। 2010 में असर और सहकर्मियों द्वारा एक मेटा-विश्लेषण, वैकल्पिक और पूरक चिकित्सा पत्रिका में प्रकाशित, सत्रह यादृच्छिक परीक्षणों को एकत्रित किया और कई दर्द स्थितियों में प्लेसबो को हराने वाले एक प्रभाव आकार की पुष्टि की।

शोध की एक अलग पंक्ति, कान की वेगस नर्व की शाखा पर, यह दिखाई है कि कान का लोब और शंख एक अद्वितीय समूह पर बैठते हैं योनि afferents के। फ्रैंगोस, एलरिच, और कमिसारुक, 2015, मस्तिष्क उत्तेजना में, fMRI का उपयोग किया दिखाने के लिए कि cymba conchae की उत्तेजना केंद्रीय सक्रिय पैटर्न पैदा करती है जो आक्रामक vagal तंत्रिका उत्तेजना से मेल खाता है - वही चिकित्सा अब एफडीए द्वारा प्रतिरोधी मिर्गी और अवसाद के उपचार के लिए मंजूरी दी गई है।

इसमें से कोई भी सुश्रुत को साबित नहीं करता। यह कुछ शांत करता है। यह कहता है कि सुश्रुत ने दो और आधा हजार साल पहले कान के लोब पर जो बिंदु खींचा था, वह उसी पड़ोस में है जहाँ एक 2015 की fMRI मशीन प्रकाश डालती है। प्रयोगशालाएं किसी मिथ्या के साथ पकड़ में नहीं आ रहीं। वे एक नक्शे के साथ पकड़ में आ रहीं।

दुनिया अभी इसे क्या कहती है

सितंबर 2021 में, गूप - ग्वेनेथ पाल्ट्रो द्वारा स्थापित एक कल्याण ब्रांड - ने एक लेख चलाया "कान के बीज अचानक हर जगह क्यों हैं।" लेख पाठक को छोटे चिपकने वाले बीजों के उपयोग के माध्यम से ले जाता है जो कान के विशेष बिंदुओं पर तनाव, नींद, और दर्द को प्रबंधित करने के लिए लगाए जाते हैं। लेख ने पारंपरिक चीनी चिकित्सा का हवाला दिया, एक लॉस एंजिल्स चिकित्सक को नाम दिया, और एक स्टार्टर किट की सिफारिश की। सुश्रुत का उल्लेख नहीं किया गया। कर्णवेध का उल्लेख नहीं किया गया।

आज अमेज़न पर, "कान के बीज" की खोज से बारह सौ से अधिक किट मिलते हैं, अठारह से अठ्ठाईस डॉलर प्रति पैक की कीमत पर, "वाई हीलिंग" और "ल्हासा ओएमएस ऑरिकुलर" जैसे नामों के साथ। न्यूयॉर्क और लॉस एंजिल्स में, कल्याण स्टूडियो में "कान बीज लगाने" के सत्र एक सौ से दो सौ डॉलर के बीच खर्च होते हैं और नियमित रूप से वोग, एलीयुर, और न्यूयॉर्क टाइम्स स्टाइल सेक्शन में लिखे जाते हैं। 2023 में, फ्री पीपल ने अपनी एक्सेसरीज लाइन में अर्ध-कीमती पत्थरों के साथ "कान स्टैकिंग" जोड़ा, इसे "इरादतन अलंकरण" की भाषा के तहत बिक्री किया।

इसी बीच, पश्चिमी फैशन प्रेस को 2014 के आसपास सेप्टम रिंग की खोज की, 2017 तक इसे "उत्सव प्रधान" कहा, और 2022 तक एंथ्रोपोलॉजी में मारवाड़ी-शैली की नाक जंजीरें बेच रहा था "चेन कान कफ्स" के नाम से। इनमें से कोई भी लेख अपस्तंब गृह्य सूत्र का हवाला नहीं देता। कोई भी बंगाली नथ का हवाला नहीं देता। कोई भी भील माता का हवाला नहीं देता जो दस पीढ़ियों से यह करती आ रही है।

यह कोई शिकायत नहीं है। यह एक रसीद फाइल है।

इसे अपने लिए क्या कहें

अब से, कांचीपुरम के लड़के को कर्णवेध हुआ था, कान छेदन नहीं। मारवाड़ी दुल्हन एक नथ पहनती है, सेप्टम रिंग नहीं। बंगाली चाची की बेटी को नासावेध हुआ था, नाक की सर्जरी नहीं। मैनहट्टन का कल्याण स्टूडियो 'ऑरिकुलर मर्म चिकित्सा' का एक टुकड़ा बेच रहा है, चीनी निर्यात नहीं।

मूल नामों का उपयोग करो। वे पुनः ब्रांडिंग से पहले के हैं। वे इससे आगे रहेंगे।

आधुनिक अनुरणन

पुष्टि का चाप रिकॉर्ड पर है। सुश्रुत के छठे या सातवें महीने का समय लगभग ठीक से बाल रोग विशेषज्ञों द्वारा 'उच्च सहिष्णुता की शुरुआती शिशु अवधि' कहे जाने वाले प्रतिरक्षा खिड़की के साथ संरेखित करता है - वह खिड़की जिसमें मार्क फ्यूफर और क्रिश्चियन हेइन बीएमजे में वर्णित करते हैं छिद्र कान 94 प्रतिशत से अधिक मामलों में केलोइड के बिना ठीक होते हैं। मर्म नक्शा जो उसने खींचा था वह उसी शारीरिक पड़ोस के अंदर बैठा है जहाँ फ्रैंगोस ने 2015 में fMRI पर रोशनी डाली थी। गूप के कान के बीज एक अलग ब्रांड नाम के तहत ऑरिकुलोथेरेपी हैं। फ्री पीपल की कान स्टैकिंग कर्णवेध है 400 प्रतिशत मार्कअप पर।

कांचीपुरम के सुनार की दुकान में, लड़का रोना बंद कर चुका है। पाती सुनार को नकद में एक छोटी सी राशि देती है, सूती के टुकड़े में लपेटी गई अतिरिक्त सुई लेती है, और घर चली जाती है। पोता अब चिह्नित है। यह निशान उसके जीवन भर की हर तस्वीर में होगा। वह अगले तीस सालों तक नहीं जानेगा कि ऐसा क्यों हुआ। तब तक, मैनहट्टन में कहीं, कोई दो सौ डॉलर खर्च कर रहा होगा अपने अपने कान को कुछ ऐसा करने के लिए जो बहुत कम सटीक है।

पाती को रसीदों की जरूरत नहीं थी। हमें है।