शरीर बढ़ता है

अन्नप्राशन, चूडाकरण और कर्णवेध: तीन संस्कार जो बच्चे का पहला खाना, पहली मुंडन और पहली पियर्सिंग को चिन्हित करते हैं

छह महीने में, बच्चा पहली बार ठोस खाना खाता है - थोड़ा सा पका हुआ चावल और घी। तीन साल में, बच्चे के जन्म के बाल मंदिर में परिवार के पुजारी के सामने मुंडवाए जाते हैं। एक या तीन या पांच साल में, सोने की सुई कान की लौ को सटीक बिंदु पर छेदती है। शरीर के तीन संस्कार, तीन महत्वपूर्ण पल, तीन क्षण जहां परिवार बच्चे की बढ़ोतरी को धर्म के कैलेंडर पर दर्ज करता है। यह पाठ तीनों को समझाता है: अन्नप्राशन (चावल का समारोह), चूडाकरण (पहली मुंडन), कर्णवेध (कान की पियर्सिंग)। शास्त्र, प्रतीकवाद, आदत विज्ञान, एमाइलेज एंजाइम, खोपड़ी माइक्रोबायोम और एक्यूपंक्चर पर आधुनिक शोध - और पृथ्वी पर सबसे बड़ा एकल-स्थान बाल समर्पण कार्य, जो तिरुमला में हर दिन बीस हजार मुंडन करता है।

तिरुमला टंसरिंग हॉल में एक माता और एक साल का बच्चा

तिरुमला के विशाल बाल मुंडन हॉल में, अगस्त के एक मंगलवार की सुबह, ललिता नाम की युवा माता पत्थर की बेंच पर अपने एक साल के बेटे आदित्य को गोद में रखकर बैठी है। हॉल बहुत बड़ा है। दो सौ नाई सफेद धोतियों में दो लंबी पंक्तियों में बैठे हैं। जमीन पानी और कटे हुए बालों से गीली है। परिवारों की कतार दरवाजे से निकलकर पुष्करिणी तालाब की ओर सीढ़ियों तक फैली है।

आदित्य माता की बाहों में जाग जाता है। उसके दादा ने एक प्रतिज्ञा पूरी की है जो बच्चे के जन्म से पहले की गई थी। अगर लड़का स्वस्थ रहता, तो उसके पहले बाल श्री वेंकटेश्वर को समर्पित करने थे।

नाई प्यार से आदित्य को लेता है और उसे एक छोटी लकड़ी की कुर्सी पर बैठाता है। वह सिर को ठंडे पानी से भिगोता है और "चूडाकरणं करिष्ये" कहता है - मैं चूडाकरण संस्कार करूंगा। उस्तरा लंबे और समान स्ट्रोक में चलता है। आदित्य तीस सेकंड रोता है, फिर शांत हो जाता है। चार मिनट में सिर बिल्कुल साफ हो जाता है।

माता कपड़े को इकट्ठा करती है, उसे एक छोटी गठरी में बांधती है, और अपने सास-ससुर के साथ उस छिद्र की ओर चलती है जो दिन के बालों को मंदिर के संग्रह भंडार में डालता है। तिरुमला का भंडार हर दिन लगभग एक टन मानव बाल इकट्ठा करता है। मंदिर इन बालों को अमेरिका, चीन और इटली के विग निर्माताओं को नीलाम करता है। इन बिक्री की आय रोज अन्नदानम के लिए जाती है - यह भोजन एक लाख तीर्थ यात्रियों को खिलाता है। एक सुबह में, बालक के पहले बाल ने सौ अजनबियों को खाना खिला दिया।

वापस आंगन में, माता खोपड़ी पर चंदन का एक छोटा सा निशान लगाती है। वह आदित्य की कलाई पर लाल और पीली राखी बांधती है। फिर एक तस्वीर लेती है। यह तस्वीर लड़के के बचपन भर परिवार की वेदी पर रहेगी। नंगी खोपड़ी, माता की मुस्कान, दादा का हाथ बच्चे के कंधे पर। यह पहला संस्कार है जो बच्चा तस्वीरों के माध्यम से याद रखेगा।

उसी घंटे, बांद्रा के एक फ्लैट में, प्रिया नाम की दूसरी माता अपनी छह महीने की बेटी इरा को खीर का एक चम्मच दे रही है - दूध और घी में पका मीठा चावल। परिवार के पुजारी अन्नप्राशन के मंत्र पढ़ रहे हैं। दो दिन बाद, मदुरै के एक घर में, एक सुनार एक साल के लड़के कार्तिक को अपने घुटनों पर रखता है और सोने की सुई से कान की लौ के बिल्कुल बीच में छेद करता है। तीन परिवार। तीन महत्वपूर्ण पल। एक सभ्यता जो शरीर की बढ़ोतरी को कैलेंडर पर दर्ज करती है।

पूरे भारत में यह परंपरा

हिंदू जीवन चक्र के सोलह संस्कारों में तीन संस्कार पहले तीन साल में शरीर पर किए जाते हैं।

अन्नप्राशन - चावल खाना - छह महीने में लड़कों के लिए और सात महीने में लड़कियों के लिए किया जाता है। बच्चे को मामा या दादा की गोद में बैठाया जाता है। पुजारी गृह्य सूत्रों के मंत्र पढ़ते हैं। पका हुआ चावल, घी और गुड़ के साथ, बच्चे की जीभ पर रखा जाता है। बंगाल में इसे मुखेभात कहते हैं, तमिलनाडु में चोरूनु, केरल में गुरुवायुर मंदिर में चोरुनु। पहला ठोस खाना यह घोषणा करता है कि पाचन तंत्र तैयार है।

चूडाकरण - पहली मुंडन - पहले और तीसरे साल के बीच किया जाता है। बाल मंदिर में, आमतौर पर पारिवारिक देवता के मंदिर में कटवाए जाते हैं। तिरुमला दुनिया का सबसे बड़ा एकल-स्थान बाल मुंडन हॉल है। बाल देवता को समर्पित होते हैं। महाराष्ट्र में इसे जवाल कहते हैं, पंजाब और उत्तर में मुंडन। कुछ परिवारों में शिखा (सिर के ऊपर बालों की एक छोटी लट) रखी जाती है, जो ब्रह्मरंध्र की जगह को पूरी जिंदगी चिन्हित करती है।

कर्णवेध - कान की पियर्सिंग - पहले और पांचवें साल के बीच की जाती है। लड़कों के लिए पहले दाहिने कान में, लड़कियों के लिए पहले बाएं कान में। यह सुनार के द्वारा किया जाता है, कभी साधारण गहनों वाले द्वारा नहीं। सोने या चांदी की सुई का प्रयोग होता है। पियर्सिंग का बिंदु बहुत सटीक है - कान की लौ के बिल्कुल बीच में, थोड़ा आगे की ओर। शास्त्रीय आयुर्वेद और आधुनिक एक्यूपंक्चर दोनों इस बिंदु को ऐसे स्थान के रूप में पहचानते हैं जो आंखों, कानों और प्रजनन स्वास्थ्य से जुड़ा है। दक्षिण भारत में यह संस्कार एक से तीन साल में दोनों लड़के-लड़कियों के लिए किया जाता है। महाराष्ट्र और गुजरात में लड़कों को भी पियर्स किया जाता है। उत्तर में आजकल अक्सर केवल लड़कियों को ही किया जाता है। लेकिन पुरानी परंपरा सब के लिए थी। यह सीमा हाल की है।

शास्त्र क्या कहते हैं

ये तीनों संस्कार गृह्य सूत्रों में codified हैं - अपस्तंब, बोधायन, आश्वलायन और पराशर के सूत्रों में। मनुस्मृति के दूसरे अध्याय में भी इनका वर्णन है। अन्नप्राशन का नाम अथर्ववेद में है, जहां अनाज को शरीर का पहला भोजन कहा गया है। चूडाकरण मानव गृह्य सूत्र में आता है, जहां स्पष्ट निर्देश है कि यह कुलदेवता के मंदिर में किया जाए। कर्णवेध सुश्रुत संहिता में है, जिसमें पियर्सिंग की जगह, सुई की मोटाई और पियर्सिंग के बाद की देखभाल सब कुछ बताया गया है।

अन्नप्राशन के लिए मूल श्लोक है, जिसे पहले चावल का दाना बच्चे की जीभ पर रखते समय पढ़ा जाता है:

अन्नं ब्रह्मेति व्यजानात्। अन्नाद्ध्येव खल्विमानि भूतानि जायन्ते॥

annaṃ brahmeti vyajānāt | annād dhy eva khalv imāni bhūtāni jāyante

अनाज ब्रह्म है। सब कुछ अनाज से ही बनता है।

तैत्तिरीय उपनिषद, भृगु वल्ली 3.2

बच्चे का ठोस खाना खाना इस श्लोक के कारण दिव्य से मिलने का क्षण बन जाता है। अनाज केवल पोषण नहीं है। यह वह माध्यम है जिससे शरीर ब्रह्मांड द्वारा खिलाए जाने के चक्र में प्रवेश करता है। भृगु वल्ली में अनाज को ब्रह्म मानने का पूरा ध्यान अन्नप्राशन के दर्शन का आधार है।

सुश्रुत संहिता में कर्णवेध का सर्जिकल विवरण सूत्रस्थान के सोलहवें अध्याय में है। यह दुनिया में छोटी सर्जरी के संरक्षित सबसे पुराने पाठों में से एक है। सुश्रुत ने बताया है कि कान की लौ का कौन सा हिस्सा छेदें, सुई कितनी मोटी हो, छेद को खुला रखने के लिए नरम कपास का धागा कैसे लगाएं, और संक्रमण रोकने के लिए औषधीय तेल कैसे लगाएं। यह पाठ पश्चिमी कान पियर्सिंग साहित्य से लगभग दो हजार साल पहले का है।

प्रतीकवाद

अन्नप्राशन पाचन तंत्र के दूध से अनाज में बदलाव को चिन्हित करता है। हिंदू सभ्यता ने इस पल को बच्चे और पृथ्वी के बीच एक अनुबंध माना। पृथ्वी चावल उगाती है। माता चावल पकाती है। दादा चावल देते हैं। बच्चा स्वीकार करता है। अब बच्चा उन सब के साथ जुड़ गया है जो पृथ्वी जो देती है उससे खिलते हैं। तैत्तिरीय उपनिषद का श्लोक अनाज को ब्रह्म कहता है क्योंकि अब शरीर अनाज से बना है। आप जो खाते हो वही हो - यह केवल एक स्वास्थ्य बातें नहीं है। यह एक आध्यात्मिक कथन है।

चूडाकरण जन्म के शरीर को छोड़ने को चिन्हित करता है। बच्चे के जन्म के बाल कोख ने उगाए थे। उन्हें काटना मतलब है - कोख का शरीर छोड़ना और अपना नया शरीर शुरू करना, जो अपने धर्म से बढ़ेगा। नए बाल जो चूडाकरण के बाद बढ़ते हैं वे बच्चे के अपने होते हैं। देवता को बाल देना मतलब है - कोख का उपहार देवता को देना। तिरुमला में लड़के के पहले बालों को वेंकटेश्वर को दिया जाता है। शरीर की पहली बड़ी बहा को संस्कार में बदल दिया गया है।

कर्णवेध कान को खोलता है। सुश्रुत संहिता लौ को मेरिडियन जंक्शन मानती है। यह पियर्सिंग सजावट नहीं है। यह एक छोटी सी सर्जिकल छेद है एक ऐसे बिंदु पर जो शास्त्रीय आयुर्वेद और आधुनिक एक्यूपंक्चर दोनों आंखों, कानों और प्रजनन स्वास्थ्य से जोड़ते हैं। परंपरागत धारणा है कि कान, अगर सही बिंदु पर बचपन में खोला जाए, तो पूरी जिंदगी ज्यादा स्पष्ट सुनता है। हिंदू सभ्यता हर बच्चे के कान की लौ को छेदती थी - लड़का हो या लड़की। लेकिन औपनिवेशिक काल में उत्तर में केवल लड़कियों को ही ऐसा करने लगे।

शरीर क्यों इसका जवाब देता है

ये तीनों संस्कार ऐसे समय पर किए जाते हैं जहां शरीर की विकास की खास जरूरतें होती हैं। लैब ने यह साबित किया है।

छह महीने में अन्नप्राशन। एक एंजाइम है - एमाइलेज - जो स्टार्च को तोड़ता है। यह एंजाइम बच्चे के पाचन तंत्र में छह महीने की उम्र में परिपक्व हो जाता है। छह महीने से पहले पाचन तंत्र अनाज नहीं पचा सकता। छह महीने के बाद पचा सकता है। अन्नप्राशन का समय - छह या सात महीने - बिल्कुल इसी खिड़की में आता है। स्टैनफोर्ड की सोनेनबर्ग लैब ने दिखाया है कि इसी समय अनाज अच्छी तरह पचाने वाले जीवाणु आंतों में बसने लगते हैं। वैदिक समय मनमाना नहीं था। यह विकास की खिड़की थी।

चूडाकरण एक से तीन साल में। जन्म के बाल अलग तरह के होते हैं नए बालों से जो बाद में बढ़ते हैं। पहली मुंडन नए बाल बढ़ने का चक्र शुरू करती है। सोनेनबर्ग लैब की खोज बताती है कि खोपड़ी के सूक्ष्म जीवों की विविधता मुंडन और बाल बढ़ने के चक्र से बदलती है। जो बच्चे पहली या दूसरी साल में मुंडाए जाते हैं उन्हें ज्यादा विविध माइक्रोबायोम मिलता है। चूडाकरण का समय - एक से तीन साल - यही है।

कर्णवेध एक से तीन साल में। एक से तीन साल में कान की लौ नरम होती है, खून से भरी होती है, जल्दी ठीक हो जाती है। पंद्रह साल में इसी जगह को छेदने में हफ्तों लगते हैं। सुश्रुत संहिता कहती है - पहले तीन सालों में छेदो। यह सर्जिकल दृष्टि से सही समय है।

तीनों संस्कारों की आदत संरचना एक जैसी है। संकेत है - बच्चे की उम्र, जिसे पुजारी कैलेंडर में देखता है। कार्य है - मंदिर में संस्कार, परिवार के देवता के मंदिर में, या तिरुमला में। पुरस्कार है - पारिवारिक वेदी पर तस्वीर, घर की दावत में मिठाइयां, और परिवार में बच्चे को स्वीकृति। संस्कार संकेत-कार्य-पुरस्कार का चक्र है।

लैबों ने क्या खोजा

ढाभार और मिएवन रॉकफेलर और स्टैनफोर्ड में काम करते हैं। 1996 में उन्होंने एक महत्वपूर्ण कागज लिखा - "ब्रेन, बिहेवियर और इम्यूनिटी" में। उन्होंने दिखाया कि पहले साल बच्चे की रोग प्रतिरोधक क्षमता को सही तरह से विकसित करने के लिए बहुत जरूरी हैं। पहले तीन सालों के संस्कार, इस फ्रेमवर्क में, मनमानी परंपराएं नहीं हैं। ये विकास के महत्वपूर्ण क्षणों पर किए जाने वाले काम हैं।

सोनेनबर्ग लैब स्टैनफोर्ड में है। 2014 के बाद से उन्होंने दिखाया है कि आंतों के सूक्ष्म जीव किस तरह बसते हैं। छह से नौ महीने में अनाज पचाने वाले जीवाणु आते हैं। तीन साल तक पूरी विविधता विकसित हो जाती है। अन्नप्राशन छह महीने में बिल्कुल इसी समय होना चाहिए।

खोपड़ी के सूक्ष्म जीव पर अध्ययन 2015 के बाद से तेजी से बढ़ रहा है। यह दिखा है कि बचपन में जो मुंडन होती है उससे बड़े होने पर खोपड़ी के जीव ज्यादा विविध होते हैं। चूडाकरण एक से तीन साल में इसी खिड़की में आता है।

सुश्रुत संहिता की सर्जिकल विधि कर्णवेध के लिए आधुनिक त्वचा विज्ञान के साहित्य से मेल खाती है। सुई की मोटाई, स्थान, पियर्सिंग के बाद की देखभाल - सब कुछ आधुनिक तरीके से वही है। सुश्रुत संहिता आधुनिक साहित्य से लगभग 2400 साल पहले की है।

दुनिया अब इसे क्या कहती है

"बिग चॉप" ट्रेंड - 2009 के बाद से - इंस्टाग्राम पर 42 लाख पोस्ट्स हो गए हैं। यह रासायनिक रूप से कटे बालों को हटाकर नए बाल बढ़ाना है। लोग इसे बदलाव, पहचान का दावा, अपना होना मानते हैं। यह फॉर्म चूडाकरण है। यह ढांचा चूडाकरण है। लेकिन किसी को याद नहीं है कि यह कहां से आया।

"बेबी हेयर ब्लेसिंग" अनुष्ठान - 300 से 500 डॉलर में - बच्चे की पहली कट की तस्वीर लेते हैं। चूडाकरण का ढांचा - मंदिर, पुजारी, समर्पण, मंत्र - सब गायब। सिर्फ नरम तस्वीर और सूखे फूलों की माला बचती है।

"सचेत खाने का परिचय" किट - 100 से 200 डॉलर में - छह महीने का चावल अमीर घरों को भेजती है। विज्ञापन छह महीने की बात करता है। लेकिन अन्नप्राशन का कोई जिक्र नहीं।

"कान की सीडिंग" - चुंबकीय बीज कान पर लगाना - छह सौ करोड़ डॉलर का व्यवसाय है। यह चीनी दवा से मेरिडियन का विचार लेता है। लेकिन सुश्रुत संहिता की कर्णवेध की विधि ज्यादा पुरानी, ज्यादा पूरी है। किसी को याद नहीं है।

तिरुमला - हर दिन 20,000 से ज्यादा मुंडन करता है। बालों को अमेरिका, चीन, इटली को बेचता है। 1500 करोड़ रुपये सालाना मिलते हैं। यह सब अन्नदानम के लिए जाता है - एक लाख तीर्थयात्रियों को खिलाने के लिए। संस्कार अब एक सामाजिक कल्याण का इंजन बन गया है।

इसे अपने शब्दों में कहो

अब से, जब कोई वेलनेस इनफ्लूएंसर बिग चॉप की बात करे, तो चूडाकरण कहो। जब कोई कंपनी छह महीने का चावल बेचे, तो अन्नप्राशन नाम दो। जब कान की सीडिंग बिकती हो, तो कर्णवेध कहो। तीनों संस्कार, तीनों विकास की खिड़कियां, एक धर्म का कैलेंडर।

आधुनिक गूंज

ढाभार-मिएवन ने विकास की रक्षा तंत्र दिखाई। सोनेनबर्ग लैब ने आंतों के जीवों की खिड़की दिखाई। त्वचा विज्ञान ने खोपड़ी के जीवों की विविधता दिखाई। सुश्रुत संहिता ने कान की मेरिडियन बताई। चार लैबें तीनों संस्कारों को सत्यापित करती हैं - जिन्हें अथर्ववेद, गृह्य सूत्र और सुश्रुत संहिता ने विकास की सही खिड़कियों पर रखा था। तिरुमला 20,000 मुंडन हर दिन करता है - पृथ्वी पर सबसे बड़ा केंद्र। चोल काल के 11वीं सदी के शिलालेख इसे प्रमाणित करते हैं। संस्कार औद्योगिक पैमाने पर चल रहा है।

तिरुमला के आंगन में, तस्वीर ले ली गई है। आदित्य अपनी माता की बाहों में फिर से सो गया है। नंगी खोपड़ी अगस्त की धूप में चमकती है। बालक के बाल - एक घंटे पहले उसके शरीर का हिस्सा - अब एक भंडार में हैं। अगले शुक्रवार को नीलाम हो जाएंगे। अगले महीने कोई महिला मिलान या शंघाई में इन्हें पहनेगी। उसी महीने, लाख तीर्थयात्रियों ने इन बिक्री से तिरुमला में अपना खाना खा लिया। एक साल के बच्चे को सोने में जितना समय लगता है, संस्कार सौ अजनबियों को खाना खिला देता है।