उत्सवम: जब देवता बाहर आते हैं

रथोत्सव, रथ यात्रा, ब्रह्मोत्सव, देवता की बारात, पदयात्रा, और समूचे भूदृश्य पर सामुदायिक शुद्धिकरण की धार्मिक व्यवस्था

पूरे साल मंदिर के देवता को गर्भगृह के दरवाजे के पीछे बंद रखा जाता है। उत्सव के दिनों में देवता को बाहर निकाला जाता है। कांस्य की मूर्ति (उत्सव मूर्ति) को नहलाया जाता है, कपड़े पहनाए जाते हैं, फूलों की माला पहनाई जाती है, फिर इसे वाहन (सवारी) पर या रथ पर रखा जाता है, और समुदाय के लोग इसे शहर की सड़कों से घंटों या दिनों तक ले जाते हैं। हजारों लोग इसके साथ चलते हैं। गीत गाए जाते हैं, दीये जलाए जाते हैं, खाना बाँटा जाता है, और जो शरीर अपने घर में अकेला था वह अचानक एक चलती भीड़ के अंदर हो जाता है जो एक ही वजह से आगे बढ़ रही है। तिरुवन्नामलै का कार्तिकाई दीपम एक ही रात में 30-40 लाख लोगों को आकर्षित करता है। पुरी का रथोत्सव बारहवीं सदी से लगातार चल रहा है। बर्निंग मैन ने 1990 में नेवाडा के रेगिस्तान में इसी संरचना को दोबारा बनाया, लेकिन इसका नाम नहीं बताया। डनबर की शोध और हार्वर्ड स्कूल ऑफ पब्लिक हेल्थ की कुंभ स्टडी ने पुष्टि की कि जो हर गाँव के पुजारी को पहले से पता था: सामूहिक अनुष्ठान आंदोलन मानवीय बंधन के एंडोर्फिन और ऑक्सीटोसिन जीव विज्ञान को एनकोड करता है। भक्ति अभ्यास पर अध्याय देवता के मंदिर से सड़क पर आने के साथ बंद होता है।

तिरुवन्नामलै की एक सड़क, कार्तिकाई दीपम की रात

तमिल महीने कार्तिकाई की पूर्णिमा की रात है। एक नौ साल का लड़का अपने दादा के कंधों पर बैठा है। तिरुवन्नामलै में अन्नामलैयार मंदिर के चारों ओर जाने वाली चार मड़ाई सड़कों पर लोगों की एक विशाल भीड़ धीरे-धीरे चल रही है। इन सड़कों को इस समय तीन करोड़ लोग ढक गए हैं। शायद चार करोड़। आधिकारिक गणना करना बंद कर दी गई है। लड़के के ऊपर, अरुणाचल पहाड़ की चोटी पर, घी और कपूर का एक विशाल तांबे का बर्तन सूर्यास्त के समय जला दिया गया है। लपट एक छोटे घर के आकार की है। यह दस दिन तक जलेगी। नीचे सड़कों पर हर चेहरा, हर मिनट में कम से कम एक बार, पहाड़ की लपट की ओर मुड़ता है।

लड़के की दादी भीड़ में कहीं आगे है। वह एक पीतल का छोटा दीया पकड़े हुए है जिसे उसने घर के आँगन में जलाया था। लड़के का दादा बहुत धीरे-धीरे, रमण महर्षि की 'अरुणाचल अक्षर मना मालै' गीत गुनगुना रहा है। देवता की बारात पास से गुजरती है। अन्नामलैयार की कांस्य मूर्ति (उत्सव मूर्ति) नंगे सीने वाले भट्टारों के कंधों पर झूम रही है। जैस्मिन के फूलों की माला से सजी है। कपूर की मशालों की एक पंक्ति और नादस्वरम की सुरीली आवाज़ों की एक पंक्ति इसे रोशन करती है। दादा लड़के की ओर इशारा करता है - पहले देवता की ओर, फिर पहाड़ की लपट की ओर। एक ही इशारे में। "ओंद्रे," वह धीरे से कहता है। एक। लड़का इस वाक्य को समझता नहीं है। वह सिर्फ समझता है कि वह अपने दादा के कंधों पर है, कि पूरा शहर बाहर निकल आया है, और कि कुछ बहुत बड़ा और बहुत पुराना उसके नीचे हो रहा है।

यह पाठ उसके नीचे जो हो रहा है उसके बारे में है। धार्मिक परंपरा अपने देवता को पूरे साल के लिए गर्भगृह के दरवाजे के पीछे बंद नहीं रखती। कुछ निश्चित कैलेंडर की खिड़कियों में देवता को बाहर निकाला जाता है। उत्सव मूर्ति, जो भीतर की स्थिर पत्थर की मूल विग्रह की जगह लेती है, को नहलाया जाता है, कपड़े पहनाए जाते हैं, फूलों की माला पहनाई जाती है। फिर इसे एक वाहन (सवारी) पर, या रथ पर, या पालकी पर रखा जाता है, और समुदाय इसे शहर की सड़कों से घंटों या दिनों तक ले जाता है। संस्कृत में इस त्योहार को 'उत्सवम्' कहते हैं - शब्दार्थ है 'ऊपर उठाना'। तमिल और तेलुगु भाषी लोग 'उत्सवम्' कहते हैं। मराठी और हिंदी भाषी लोग बारात के लिए 'यात्रा' और त्योहार के लिए 'उत्सव' कहते हैं। संस्था एक है। देवता बाहर आते हैं। समुदाय उनके साथ चलता है।

ये रूप क्षेत्र और परंपरा के अनुसार भिन्न होते हैं। दक्षिण भारतीय मंदिर एक वार्षिक ब्रह्मोत्सव चलाता है जो दस दिनों तक चलता है। हर रात देवता को एक अलग सवारी पर ले जाया जाता है (गरुड़, हनुमान, शेष, हंस, हाथी, घोड़ा, शेर, बैल)। पूर्वी परंपरा 'रथोत्सव' - रथ महोत्सव - चलाती है। इसमें देवता को एक लकड़ी के रथ पर रखा जाता है और हजारों भक्तों द्वारा खींची जाने वाली रस्सियों से सड़कों के माध्यम से खींचा जाता है। पश्चिमी परंपरा 'पालकी यात्रा' - पंढरपुर और विठ्ठल की पालकियों की बारात - चलाती है। उत्तरी परंपरा 'पदयात्रा' - पैदल तीर्थ यात्रा - चलाती है जो देवता, भक्त और गीत को सैकड़ों किलोमीटर ले जाती है। तिरुवन्नामलै का कार्तिकाई दीपम बड़े पैमाने पर किया जाने वाला रूप है: कोई प्रक्रिया नहीं, पूरा पहाड़ ही देवता में बदल जाता है। लपट 50 किलोमीटर दूर से दिखाई देती है। 30-40 लाख तीर्थ यात्री 14 किलोमीटर की गिरि प्रदक्षिणा करते हैं पूरी रात। हर रूप एक क्षेत्रीय बोली है एक ही मूल संस्था की। देवता बाहर आते हैं। समुदाय उनके साथ चलता है।

भारत भर में यह अभ्यास

आगम साहित्य में इसे 'उत्सवम्' कहते हैं, अलग-अलग नाम हैं कितने दिनों के लिए, किस मौके पर, किस रूप में। 'पंच महा उत्सव' - पाँच बड़े त्योहार - ये हैं: ब्रह्मोत्सव (मंदिर का दस दिन का वार्षिक त्योहार), तीर्थवारी (पवित्र तालाब या नदी में देवता को नहलाना), रथोत्सव (रथ त्योहार), पवित्रोत्सव (साल में एक बार शुद्धिकरण, आमतौर पर श्रावण में), दमनोत्सव (नए फूलों का वसंत त्योहार)। अलग-अलग मंदिर अलग-अलग त्योहारों को महत्व देते हैं। तिरुमला तिरुपति देवस्थानम् हर नवरात्रि में दुनिया का सबसे विस्तृत ब्रह्मोत्सव चलाता है। 20-30 लाख तीर्थ यात्री हर साल आते हैं।

पुरी का जगन्नाथ रथोत्सव सबसे प्रलेखित है। उत्सव बारहवीं सदी से लगातार चल रहा है। हर साल अक्षय तृतीया को रथ बनाना शुरू होता है। आषाढ़ शुक्ल प्रतिपदा तक रथ पूरे हो जाते हैं। आषाढ़ शुक्ल द्वितीया को रथोत्सव होता है। हर साल तीन नए रथ बनाए जाते हैं: नंदीघोष (जगन्नाथ, 45 फीट ऊँचा), तालध्वज (बलभद्र, 44 फीट ऊँचा), दर्पदलन (सुभद्रा, 43 फीट ऊँचा)। देवताओं को जगन्नाथ मंदिर से गुंडिचा मंदिर तक 2.5 किलोमीटर दूर नौ दिन तक ले जाया जाता है। भक्त स्वयं रस्सियों को खींचते हैं। अंग्रेजी शब्द 'जगरनॉट' 'जगन्नाथ' का विकृत रूप है। यह ब्रिटिश काल में इसी रथ को देखकर बना था।

दक्षिण भारत के बड़े मंदिरों में (तिरुपति, मदुरै, श्रीरंगम्, चिदंबरम्, तिरुवन्नामलै) ब्रह्मोत्सव दस रातों तक चलता है। हर रात देवता को एक अलग सवारी पर ले जाया जाता है। सवारियाँ आमतौर पर ये होती हैं: गरुड़ (विष्णु का बाज़), हनुमान (राम का भक्त), शेष (ब्रह्मांड का सांप), हंस (ब्रह्मा की हंसनी), सिंह (शेर), वृषभ (शिव का बैल), गज (हाथी), अश्व (घोड़ा), और आखिरी रात तिरुमंजनम् (मंदिर के तालाब में देवता को नहलाना)। हर बारात मंदिर की चार मड़ाई सड़कों के चारों ओर जाती है। हजारों भक्त साथ चलते हैं। मंदिर के संगीत वाले आगे चलते हैं। पुजारी और हाथी बारात में होते हैं। भक्त देवता के सामने झुकते हैं। पूरे शहर की अर्थव्यवस्था और लय इस रात्रिकालीन बारात के अनुसार चलती है।

पंढरपुर का 'पालकी यात्रा' - वारकारी परंपरा का पश्चिमी रूप - साल में दो बार होता है। आषाढ़ की एकादशी (जून या जुलाई) और कार्तिक की एकादशी (अक्टूबर या नवंबर) को। लाखों भक्त अलंदी, देहू, त्र्यंबकेश्वर और अन्य विठ्ठल-भक्ति केंद्रों से पंढरपुर तक पैदल चलते हैं। संत ज्ञानेश्वर और संत तुकाराम की पादुकाओं (पैरों के निशान) को पालकियों में रखा जाता है। यह यात्रा 15-21 दिन तक चलती है। भक्त सड़क किनारे तंबुओं में सोते हैं। गांवों में खाना खाते हैं। भक्ति संतों के भजन गाते हैं। जब तक पंढरपुर पहुंचते हैं तब तक 7-8 लाख भक्त का एक समूह बन जाता है। यह संस्था 13वीं सदी से लगातार चल रही है।

तिरुवन्नामलै का कार्तिकाई दीपम तमिल का बड़े पैमाने पर किया जाने वाला रूप है। कार्तिकाई की पूर्णिमा (नवंबर या दिसंबर) को सूर्यास्त के समय, अरुणाचल पहाड़ की चोटी पर घी और कपूर का एक विशाल बर्तन जलाया जाता है। लपट को 'महादीपम्' कहते हैं। यह दस दिन तक जलती है। 30-40 लाख तीर्थ यात्री पूरे त्योहार के दौरान शहर में आते हैं। मुख्य रात को सबसे अधिक भीड़ होती है। 14 किलोमीटर की पूरी गिरि प्रदक्षिणा - अरुणाचल के चारों ओर - पूरी रात भक्तों की एक निरंतर पंक्ति द्वारा की जाती है। शिलालेखों में इसका रिकॉर्ड लगभग 820 ईस्वी से है। पहाड़ की लपट 1200 से अधिक वर्षों तक लगातार जली है। यह दुनिया के सबसे बड़े एक रात के खुले धार्मिक समारोहों में से एक है।

शास्त्र। आगम साहित्य मुख्य शास्त्रीय स्रोत है। पंचरात्र आगम (वैष्णव) और शैव आगम बहुत विस्तार से उत्सव के नियमों को बताते हैं: समय, सवारी का क्रम, पुजारी के काम, संगीत, बारात का मार्ग, अंतिम तिरुमंजनम्। वैखानस आगम तिरुमला परंपरा के लिए मुख्य पाठ है। पंचरात्र श्री वैष्णव परंपरा के लिए मुख्य पाठ है। शैव सिद्धांत और कश्मीर शैव आगम शैव मंदिरों को नियंत्रित करते हैं। स्कंद पुराण और लिंग पुराण कार्तिकाई दीपम परंपरा को संरक्षित करते हैं। ब्रह्म पुराण और स्कंद पुराण पुरी रथोत्सव परंपरा को संरक्षित करते हैं। भागवत पुराण वृंदावन और मथुरा की बारात परंपराओं को संरक्षित करता है।

रथे च वामनं दृष्ट्वा पुनर्जन्म न विद्यते।

rathe ca vāmanaṃ dṛṣṭvā punar-janma na vidyate

Having seen the deity on the chariot, there is no further birth.

Skanda Purana, Utkala Khanda

यह श्लोक पुरी रथोत्सव परंपरा के मूल सिद्धांत को बताता है: रथोत्सव के दर्शन अपने आप में ही मुक्तिदायक हैं। देवता, जो आमतौर पर मंदिर के अंदर सिर्फ अनुमति वाले लोगों के लिए सुलभ है, सड़क पर आते हैं। यहाँ कोई भी व्यक्ति - किसी भी पृष्ठभूमि से, किसी भी वर्ण का, किसी भी समुदाय का, किसी भी मंदिर-प्रवेश स्थिति का - दर्शन कर सकता है। बारात मंदिर अभ्यास में समावेश के सवाल का संस्थागत उत्तर है। उस दिन सड़कें मंदिर बन जाती हैं।

प्रतीकार्थ। उत्सव एक सिद्धांत को कोड करता है: ब्रह्मांड की गतिशीलता। देवता आंतरिक गर्भगृह से बंधे नहीं हैं। देवता चलते हैं। कांस्य की उत्सव मूर्ति उसी दिव्य सिद्धांत का चलता हुआ शरीर है जिसका स्थिर रूप पत्थर की मूल विग्रह है। बारात दिव्य सिद्धांत को समुदाय के बीच चलते दिखाती है। सवारी का क्रम अपने आप ही एक पाठ है: देवता एक रात गरुड़ पर चलते हैं, अगली रात हनुमान पर, तीसरी रात शेष पर। यह देवता के विभिन्न रूपों और भक्ति के विभिन्न तरीकों को दिखाता है। हर सवारी एक ध्यान है। गरुड़ की रात भक्त की उड़ान है। हनुमान की रात भक्त की सेवा है। शेष की रात भक्त का समर्पण है। त्योहार भक्ति के तरीकों में दस दिन की गहन शिक्षा है।

रथ - रथ - धार्मिक परंपरा के सबसे बहु-स्तरीय प्रतीकों में से एक है। भगवद् गीता का पहला दृश्य अर्जुन का रथ है जिसमें कृष्ण सारथी हैं। कठ उपनिषद् की छवि: शरीर रथ है, इंद्रियाँ घोड़े हैं, मन लगाम है, बुद्धि सारथी है। यह योग का मनोविज्ञान है। पुरी रथोत्सव इस उपनिषदीय छवि को वास्तविक बनाता है। देवता सवार हैं। समुदाय घोड़ा है। दस हजार हाथों द्वारा खींची जाने वाली रस्सी लगाम है। रथ चलता है क्योंकि समुदाय चलता है। जो भक्त रस्सी खींचता है वह बुद्धि है जो इंद्रियों को सेवा के माध्यम से नियंत्रित करता है। त्योहार गतिमान मेटाफिजिक्स है।

तिरुवन्नामलै की गिरि प्रदक्षिणा इसी सिद्धांत का बड़े पैमाने पर रूप है। पहाड़ देवता है। पहाड़ के चारों ओर चलना वही प्रदक्षिणा है जो कोई भी भक्त किसी भी मंदिर में किसी भी देवता के चारों ओर करता है। लेकिन यह एक पत्थर की मूर्ति के चारों ओर नहीं, 14 किलोमीटर की पहाड़ी के चारों ओर है। पहाड़ की चोटी पर लपट वह 'अग्नि' है जो भक्त किसी भी घर की वेदी पर किसी भी संध्या के समय जलाता है। त्योहार घर के दीये को पहाड़ के आकार में बढ़ाया जाना है। दादा एक इशारे में देवता और पहाड़ की लपट दोनों को दिखाता है। एक पंक्ति का सिद्धांत सिखाता है। 'ओंद्रे।' एक। कांस्य में देवता, पहाड़ की चोटी पर लपट, घर की वेदी पर दीया, शरीर में अग्नि: एक ही पदार्थ, चार पैमाने।

शरीर क्यों प्रतिक्रिया करता है। आचार की दृष्टि से, उत्सव संपूर्ण धार्मिक टूलकिट में सबसे शक्तिशाली अनुष्ठान तकनीक है। इस अध्याय के सभी अन्य अनुष्ठान छोटे दैनिक या साप्ताहिक कार्य हैं। उत्सव कैलेंडर-बंद, बहु-दिवसीय, पूरे-समुदाय का विसर्जन है। संकेत कैलेंडर है: ब्रह्मोत्सव हर साल एक ही चंद्र खिड़की में आता है, रथोत्सव आषाढ़ शुक्ल द्वितीया को, कार्तिकाई दीपम कार्तिकाई पूर्णिमा को, और पूरे क्षेत्र का सामाजिक और आर्थिक जीवन इस तारीख के अनुसार चलता है। नियम सामूहिक है: भक्त घर में अकेले उत्सव नहीं करता। भक्त हजारों लोगों की एक बारात में शामिल होता है और घंटों या दिनों तक एक समन्वित समूह के भीतर चलता है। पुरस्कार एक भंग की गई भावना है, 'भक्ति-रस' में व्यक्तिगत भक्त और आसपास के समुदाय के बीच सीमा नरम हो जाती है, देवता केंद्र में है, और भक्त अपने से बहुत बड़े शरीर के भीतर है।

आचरण विज्ञान यहाँ चौंकाने वाला है। सामूहिक समन्वित गति, सामूहिक गीत, सामूहिक साँस लेना - ये मानव तंत्रिका तंत्र में जो पैदा करते हैं उसे अनुसंधान साहित्य 'सामूहिक प्रभाव' कहता है। एमिल दुर्खीम ने 1912 में यह शब्द गढ़ा था। रॉबिन डनबर की ऑक्सफोर्ड की विकासवादी मनोविज्ञान अनुसंधान (2012) ने दिखाया कि सिंक्रोनाइज्ड समूह गति, गीत और नृत्य इंडोर्फिन को अकेले करने की तुलना में अधिक रिहा करते हैं। इंडोर्फिन महसूस किए गए बंधन का आधार है। गिरि प्रदक्षिणा में चलने वाला एक निजी अनुभव नहीं है। वह 30 लाख अन्य लोगों के अनुभव को साझा कर रहा है, और सभी एक दूसरे के अनुभव को बढ़ाते हैं।

प्रयोगशालाएं क्या पाईं। सामूहिक अनुष्ठान पर आधुनिक अनुसंधान पिछले बीस वर्षों में पुष्टि की है कि उत्सव परंपरा दो हजार साल से जानती है। रॉबिन डनबर और अन्य (2012) ने दिखाया कि सिंक्रोनाइज्ड समूह गति और गीत इंडोर्फिन को उल्लेखनीय रूप से रिहा करते हैं। यह सभी मानव समाजों में समूह बंधन का आधार है। धार्मिक बारातों, सैन्य परेडों, खेल की भीड़, पारंपरिक नृत्य - सब जगह एक ही न्यूरोकेमिकल साइन। खान और अन्य (2013) - हार्वर्ड की कुंभ अध्ययन - कुंभ में आने वाले तीर्थ यात्रियों में बंधन-हार्मोन को उल्लेखनीय रूप से बढ़ा हुआ पाया। सर्वेक्षण ने दिखाया कि तीर्थ यात्रियों का मानसिक कल्याण लंबे समय तक बेहतर रहता है। कुंभ भारतीय उत्सव का सबसे बड़ा पैमाना है। कार्तिकाई दीपम, पंढरपुर पालकी यात्रा और पुरी रथोत्सव क्षेत्रीय भाई हैं। कोनवलिंका और अन्य (2011) - राष्ट्रीय विज्ञान अकादमी - एक स्पेनिश अनुष्ठान में आग पर चलने वालों और देखने वाले रिश्तेदारों के बीच सिंक्रोनाइज्ड हृदय गति दर दस्तावेज़ किया। सामूहिक अनुष्ठान में भौतिक युग्मन पाया गया। उत्सव-प्रभाव का न्यूरोकेमिकल और शारीरिक आधार अब लोक विश्वास नहीं है; यह प्रमुख समीक्षित साहित्य में दस्तावेज़ है।

दुनिया इसे अब क्या कहती है। बर्निंग मैन (1986 में सैन फ्रांसिस्को में स्थापित, 1990 में नेवाडा के काले पत्थर के रेगिस्तान में स्थानांतरित, वर्तमान में लगभग 80,000 वार्षिक उपस्थिति, कुल आर्थिक गतिविधि लगभग 100 मिलियन डॉलर वार्षिक) सबसे प्रलेखित पश्चिमी समानता है। त्योहार की केंद्रीय संस्था मंदिर है - एक बड़ी लकड़ी की संरचना जो हर साल बनाई जाती है, भेंट, मृत प्रियजनों के नाम, लिखी गई शिकायतें और व्यक्तिगत वस्तुएं से सजाई जाती है, और आखिरी रात को जलाई जाती है। संरचना बिल्कुल-बिल्कुल ब्रह्मोत्सव वास्तुकला है: एक निश्चित देवता-समतुल्य (मंदिर), एक कैलेंडर-बंद वार्षिक चक्र, संगीत और भेंट के साथ एक बारात, एक अंतिम सामूहिक कैथार्सिस (जलना)। बर्निंग मैन प्रोजेक्ट ने कभी भी हिंदू उत्सव परंपरा को संरचनात्मक स्रोत के रूप में नाम नहीं दिया। परियोजना एक सामान्य नव-आध्यात्मिक खुलेपन का हवाला देती है। संरचना, संरचना है।

ईडीएम त्योहार इकोसिस्टम अधिक व्यापक रूप से (बेल्जियम में टोमोरोलैंड लगभग 400,000 वार्षिक उपस्थिति, कैलिफोर्निया में कोचेला लगभग 250,000, यूके में ग्लास्टनबरी लगभग 200,000, कुल वैश्विक इलेक्ट्रॉनिक संगीत त्योहार अर्थव्यवस्था लगभग 10 अरब डॉलर वार्षिक) एक समान वास्तुकला का धर्मनिरपेक्ष वाणिज्यिक रूप है: एक कैलेंडर-बंद वार्षिक समारोह, एक बहु-दिवसीय विसर्जन, प्रवर्धित लय के लिए सिंक्रोनाइज्ड सामूहिक गति, आसपास की भीड़ में विसर्जन की भावना। त्योहार रिपोर्ट करते हैं कि शोध साहित्य 'रूपांतरकारी अनुभव' परिणामों को क्या कहता है। यह भक्ति-रस है, उत्सव का वाणिज्यिक सामूहिक रूप। त्योहार हिंदू स्रोत का नाम नहीं देते। वास्तुकला, संरचनात्मक रूप से, वास्तुकला है।

आधुनिक परेड उद्योग (मैसी की थैंक्सगिविंग परेड न्यूयॉर्क में प्रति वर्ष 30 लाख से अधिक उपस्थिति, पैसेडेना में गुलाब परेड, न्यू ऑर्लींस में मार्डी ग्रास, लंदन में नॉटिंग हिल कार्निवल) उत्सव के बाहरी रूप को संरक्षित करता है (एक कैलेंडर-बंद वार्षिक बारात जिसमें समुदाय चलता है) लेकिन केंद्र से देवता को हटाता है। बारात संस्था है; देवता गायब है। भारतीय उत्सव कांस्य पर रथ में देवता को रखता है। पश्चिमी परेड बारात को रखता है और देवता को निकालता है। आगम साहित्य के पंच महा उत्सव एकीकृत रूप के स्रोत हैं, उस पूरी अवधि में जिसमें धर्मनिरपेक्ष पश्चिमी रूप आंशिक प्रतिध्वनि रहे हैं।

अपने लिए इसे कैसे कहें। संस्कृत, तमिल, तेलुगु और कन्नड़ में 'उत्सवम्'। मराठी, हिंदी और बंगाली में बारात के लिए 'यात्रा'; त्योहार के लिए 'उत्सव'। महान दस दिन के वार्षिक मंदिर त्योहार के लिए 'ब्रह्मोत्सव'। रथ त्योहार के लिए 'रथोत्सव'। पालकी बारात के लिए 'पालकी यात्रा'। पैदल तीर्थ यात्रा के लिए 'पदयात्रा'। पहाड़ के चारों ओर परिक्रमा रूप के लिए 'गिरि प्रदक्षिणा'। 'बारात' ढीले पश्चिमी ढांचे को कवर करता है लेकिन देवता को खो देता है। जब बातचीत बर्निंग मैन, टोमोरोलैंड, मैसी परेड या मार्डी ग्रास की ओर जाती है, तो जवाब एक शांत वाक्य है। "यह उत्सव रूप है। आगम साहित्य के पंच महा उत्सव इस रूप के स्रोत हैं, लगातार, कहीं भी पहले के आधुनिक त्योहारों के नाम भी नहीं थे।"

अध्याय देवता सड़क पर बंद होता है

यह पाठ भक्ति और मंदिर अभ्यास पर अध्याय को बंद करता है। अध्याय हर काम की शुरुआत में विघ्न-हर्ता का आह्वान के साथ शुरू हुआ। प्रदक्षिणा की पवित्र ज्यामिति के माध्यम से चला। दर्शन के दोतरफा कार्य के माध्यम से चला। देवता को अभिषेक में अभिषिक्त करने के माध्यम से। अंत में आरती में दीये की भेंट के माध्यम से। मंत्र-श्वास के ध्यान के माध्यम से। और सातवें पाठ पर देवता को मंदिर से सड़क पर आते देखते हुए पहुंचा। चाप उद्देश्यपूर्ण है। अध्याय घर की वेदी में संकल्प के साथ शुरू हुआ। अध्याय तिरुवन्नामलै की सड़कों में समाप्त होता है 30 लाख तीर्थ यात्रियों की गिरि प्रदक्षिणा के साथ, एक छोटे घर के आकार की लपट के नीचे एक पहाड़ की चोटी पर, जो सिद्धांत में, देवता ही है।

नौ साल का लड़का अपने दादा के कंधों पर इस वाक्य को नहीं समझता था। वह उन्नीस में समझता है, अपनी पहली स्वतंत्र गिरि प्रदक्षिणा करते हुए। वह 34 में फिर से समझता है, एक पत्रिका में डनबर का पेपर पढ़ते हुए, और यह जानते हुए कि प्रयोगशाला को इंडोर्फिन की भाषा में जो मिला वह वही है जो दादा ने 'ओंद्रे' की भाषा में इशारा किया था। वह 48 में फिर से समझता है, टोमोरोलैंड की भीड़ को एक डॉक्यूमेंटरी में देखते हुए, और इलेक्ट्रॉनिक संगीत त्योहार के भीतर ब्रह्मोत्सव वास्तुकला को पहचानते हुए, बिना देवता के, और यह जानते हुए कि क्या गायब है।

उत्सव परंपरा अरुणाचल की चोटी पर कम से कम 1200 वर्षों, पुरी में कम से कम 800 वर्षों, पंढरपुर में कम से कम 700 वर्षों, और पल्लव और चोल काल के महान दक्षिण भारतीय मंदिरों में कम से कम 1500 वर्षों तक लगातार चल रही है। प्रयोगशालाएं आ गई हैं। त्योहार आ गए हैं। देवता, कांस्य में, रथ पर, भट्टारों के कंधों पर, अरुणाचल की चोटी पर, हर साल एक ही कैलेंडर की खिड़की में, एक ही रूप में, दस हजार हाथों द्वारा खींची गई एक ही रस्सी के साथ, जब तक रिकॉर्ड पहुँच सकते हैं, आते रहे हैं।

जब बातचीत बर्निंग मैन, टोमोरोलैंड, मार्डी ग्रास या मैसी परेड की ओर जाती है, तो जवाब तीन शांत वाक्य हैं। आगम साहित्य के पंच महा उत्सव स्रोत हैं। केंद्र में देवता का अंतर है। भारतीय उत्सव देवता को कांस्य पर रथ में रखता है, और देवता ही कारण है कि रस्सी खींची जाती है और संगीत बजता है और 30 लाख लोग चलते हैं। नाम का इस्तेमाल करें। उत्सवम्। ब्रह्मोत्सव। रथोत्सव। पदयात्रा। गिरि प्रदक्षिणा। देवता बाहर आते हैं। समुदाय उनके साथ चलता है। अध्याय, इस पाठ पर, बंद होता है।