दर्शन एक द्विमुखी क्रिया है

दर्शन, अर्चना और पुष्पांजलि: हिंदू देवता को कैसे देखते हैं, देवता को नाम कैसे देते हैं और फूल कैसे चढ़ाते हैं

मंदिर के गर्भगृह के दरवाजे पर जो होता है उसे अंग्रेजी में 'देखना' कहते हैं। संस्कृत में इसे दर्शन कहते हैं और ये दोनों एक नहीं हैं। 'देखना' एक तरफा काम है - आँख किसी चीज को देखती है। दर्शन दोतरफा काम है - भक्त देवता को देखता है और देवता भक्त को देखता है। पुजारी अपने दीये को देवता की मूर्ति की आँखों तक ले जाता है तो गज़रें एक दूसरे से मिलती हैं। दर्शन के आसपास पूजा को पूरा करने के लिए दो और काम होते हैं: अर्चना - देवता के नामों का जाप जहाँ हर नाम के साथ फूल या चावल चढ़ाया जाता है, और पुष्पांजलि - पूजा के अंत में हाथ की अंजलि में भरे फूलों को देवता के पैर में चढ़ाना। नौवीं सदी में नम्मालवार ने दर्शन को दोतरफा काम कहा। आजकल जो लोग सप्ताह में तीन सौ डॉलर देकर 'आँखों को आँखों में देखना' सीखते हैं वह दरअसल यही तकनीक है - बस मूर्ति, पुजारी और मंदिर को छोड़ कर।

तिरुमला की एक दहलीज

तिरुमला की कतार में खड़े हर भक्त को एक पल याद रहता है। घंटों से कतार आगे बढ़ रही है। शरीर थक गया है, सिर मुंडवा दिया गया है, गर्भगृह के गलियारे में कपूर और नम पत्थर की गंध है, और मंदिर की घंटियाँ ऊपर कहीं बज रही हैं। फिर कतार आखिरी मोड़ तक पहुँचती है और पुजारी, श्री वेंकटेश्वर के मूलवर के सामने, दीप को उठाता है। लपट एक बार देवता के पैरों के पार चलती है, एक बार छाती के पार, एक बार हाथों के पार। और फिर, आखिर में, दीप आँखों तक उठाया जाता है। एक ही सेकंड में आपके पीछे की पाती (दादी) आपकी बाँह को पकड़ती है और फुसफुसाती है, "भगवान कण्डारू।" भगवान ने देखा।

वह यह नहीं कहती, "आपने भगवान को देख लिया।" अंग्रेजी का शब्द जो वह इस्तेमाल करे, viewing (देखना), एक तरफा शब्द है। तमिल और संस्कृत का शब्द जो वह असल में इस्तेमाल करती है, दर्शन है, और दर्शन एक दोहरा शब्द है। भक्त देवता को देखता है। देवता भक्त को देखता है। पुजारी की नौकरी इस पारस्परिक पहचान के पल को व्यवस्थित करना है। दादी आपकी बाँह को उसी पल पकड़ती है जब दीप आँखों तक जाता है क्योंकि यह पल ही वह कारण है कि पूरी कतार मौजूद है।

यह पाठ उसी दो-सेकंड के आदान-प्रदान और उसके चारों तरफ की दो अनुष्ठान क्रियाओं के बारे में है। दर्शन धर्मिक परंपरा में मंदिर पूजा का केंद्रीय कार्य है। अर्चना देवता के नामों का पाठ है जो दृष्टि को तैयार करता है। पुष्पांजलि अंतिम फूलों की भेंट है जो पूजक को देवता के साथ मिलन से रिहा करती है और जो मिलन उत्पन्न करता है उसके अनुरोध के साथ। ये तीनों मिलकर सबसे परिष्कृत दृष्टि-और-नामकरण तकनीक बनाते हैं जो किसी भी निरंतर परंपरा ने दर्ज की है। दादी जो भगवान कण्डारू फुसफुसाती है, वह तकनीक को उसके परिणाम से जानती है। पाठ वह संरचना है जिसे वह समझाने के लिए रुकी नहीं है।

गर्भगृह के बारे में एक नोट

गर्भगृह आंतरिक मंदिर है, शाब्दिक रूप से गर्भ-घर, हर हिंदू मंदिर का सबसे छोटा और सबसे पुराना भाग। इसके चारों तरफ मंडप हॉल, गोपुरम टावर, और परिधि की दीवारें सदियों से बढ़ी हैं। गर्भगृह स्वयं डिजाइन से अँधेरा है: एकमात्र प्रकाश दीप है, वह तेल की दीया जो पुजारी पकड़ता है, और कपूर की लपट दीपराधन के पल में। पुजारी चलता है; दीप चलती है; देवता चरणों से आँखों तक प्रकट होता है। संरचना दर्शन की संरचना है।

दर्शन: पारस्परिक दृष्टि

यह प्रथा। संस्कृत क्रिया दृश का अर्थ है देखना, लेकिन संज्ञा दर्शन ठीक है इस तरह से जिस तरह अंग्रेजी शब्द viewing कभी पहुँचता नहीं। दर्शन एक सम्मानित मूर्ति के सामने खड़े होने और देवता के साथ एक जानबूझकर दृष्टि का आदान-प्रदान करने का कार्य है। दृष्टि संरचित है: भक्त हथेलियाँ जोड़े अंजलि मुद्रा में आता है, आँखें पहले मूर्ति के पैरों पर डाली जाती हैं, फिर धीमी गति से छाती, हाथों, गहनों और अंत में आँखों तक उठाई जाती हैं। पुजारी, उसी पल में, दीपराधन दीप को उसी क्रम में उठाता है: पैर, छाती, हाथ, चेहरा, और अंत में देवता की आँखें। दोनों दृष्टियाँ मूर्ति की आँखों में मिलती हैं, और मिलन का पल दर्शन है।

यह क्रम क्षेत्रीय और संप्रदायगत परंपराओं में उल्लेखनीय सामंजस्य के साथ संरक्षित है। तिरुमला में, पुजारी सुप्रभातम के बंद होने पर और मुख्य सेवा खिड़कियों पर श्री वेंकटेश्वर की आँखों तक दीप उठाता है। पुरी के जगन्नाथ मंदिर में, महास्नान, भोग, और आरती सभी जगन्नाथ, बलभद्र, और सुभद्रा की आँखों तक दीप उठाने के साथ समाप्त होते हैं। वैष्णो देवी में, पुजारी का पिंडी पर दीपराधन समान रूप से चलता है। गोदावरी डेल्टा के किसी भी गाँव के एक छोटे ग्राम-देवता मंदिर में, पुजारी की दीप उसी गति से चलती है: पैर, हाथ, आँखें। यह इशारा धर्मिक मंदिर परंपरा में सार्वभौमिक है, सबसे बड़े वैष्णव और शैव तीर्थ मंदिरों से लेकर घरेलू वेदी तक जहाँ घरवासी स्वयं सुबह और शाम दीपराधन करता है।

क्षेत्रीय भिन्नताएँ अपनी भक्ति भाषा में पर्याप्त हैं लेकिन उनकी दृष्टि संरचना में स्थिर हैं। दक्षिण भारत के वैष्णव संप्रदाय मूलवर (अचल मुख्य देवता) और उत्सव मूर्ति (जुलूस की देवता) के दर्शन को अलग कार्य मानते हैं, जिनके अपने पुजारी नाटक हैं। शैव परंपरा ज्योतिर्लिंगों में लिंग रूप का दर्शन देती है, जहाँ देवता के पास पारंपरिक अर्थ में आँखें नहीं हैं और दृष्टि अभिषेक पात्र के अविमुक्त बिंदु पर विनिमय होती है। शक्त परंपरा पचास-दो शक्ति पीठों में देवी को उस रूप में दर्शन देती है जो वह प्रत्येक पीठ पर लेती है। हर परंपरा में, अंतर्निहित कार्य समान है: एक पारस्परिक दृष्टि, पुजारी द्वारा नियोजित, एक सम्मानित रूप पर।

धर्मग्रंथ। दर्शन के दोहरे कार्य का सबसे पहला विस्तृत धार्मिक उपचार नम्मालवार के तिरुवोइमोली में है, जो तमिल वैष्णववाद के बारह अलवारों में सबसे महत्वपूर्ण हैं, नवीं शताब्दी में रचित। नम्मालवार की मुख्य अंतर्दृष्टि, हजार श्लोकों में व्यक्त, यह है कि देवता की दृष्टि ही है जो पूजक को पूर्ण करती है, और पूजक की दृष्टि वह है जिसके लिए देवता प्रतीक्षा कर रहा है। दर्शन पारस्परिक है। पंचरात्र आगम ग्रंथ, जो मुख्य वैष्णव मंदिर अनुष्ठान प्रक्रिया को संहिताबद्ध करते हैं, पुजारी की दृष्टि के नाटक को एक मंच निर्देशन की परिशुद्धता से निर्दिष्ट करते हैं। शैव आगम लिंग और मुखलिंग के लिए समान संरचना संरक्षित करते हैं। बृहदारण्यक उपनिषद ब्रह्मांड विज्ञान को दृढ़ करता है: आत्मा वह है जो हर आँख से देखता है, और मंदिर पर मिलन आत्मा को पुजारी की दीप के पार अपने आप को पहचानना है।

कण्डेन कमल-मलर-पातम कण्डेन

मैंने देखा, मैंने कमल के फूलों के पैर देखे।

तिरुवोइमोली, पहली शताब्दी के दशक दस का खुलना (नम्मालवार, नवीं शताब्दी)

श्लोक छोटा है और दो बार क्रिया कण्डेन, मैंने देखा, को दोहराता है। यह दोहराव मुद्दा है। पहला कण्डेन पूजक का देखने का कार्य है। दूसरा कण्डेन पूजक की पहचान है कि वह देखा गया है। तमिल भक्ति काव्य की व्याकरण, नम्मालवार के हाथों में, व्याकरणिक दूसरे व्यक्ति की जरूरत के बिना पारस्परिकता को एन्कोड करती है। देवता का प्रतिक्रिया दोहराव में ही है।

प्रतीकवाद। दर्शन की धार्मिक धर्मशास्त्र एक सटीक ब्रह्मांड विज्ञान पर निर्मित है। मूर्ति देवता का प्रतिनिधित्व नहीं है; यह देवता है, प्राण प्रतिष्ठा संस्कार के माध्यम से वर्तमान किया गया, जो आचार्य स्थापना के पल पर करता है। मूर्ति की आँखें स्वयं बनाई जाती हैं, फिर एक अलग अनुष्ठान में खोली जाती हैं जिसे नेत्रोन्मीलन या चक्षु उन्मीलन कहते हैं, जिसमें मूर्तिकार एक छोटी छेनी से आँखों को खुली करता है और शहद या घी की एक बूंद पलकों पर रखी जाती है। उस पल से, देवता की आँखें खुली हैं। पूजक जो दृष्टि से मिलता है वह प्रतीकात्मक नहीं है। परंपरा मानती है कि दृष्टि वास्तविक है, और पुजारी की दीप वह उपकरण है जो वास्तविक मिलन को दृश्यमान बनाता है।

देवता की दृष्टि भी सिद्धांतसंगत रूप से कृपा-दृष्टि है, अनुग्रह की दृष्टि। यह मिलन एक दिशा में असमान है (देवता की दृष्टि पूजक को पहले से आता है और गठन करता है) और मिलन के कार्य में सममित है (पूजक देखता है जो उसे देख रहा है)। वैष्णव आचार्य, विशेष रूप से रामानुज और रामानुज-पश्चात् संप्रदाय, कृपा-दृष्टि को केंद्रीय धार्मिक श्रेणी के रूप में व्यक्त करते हैं: पूजक दृष्टि को अर्जित नहीं करता, दृष्टि स्वतंत्र रूप से दी जाती है, और पूजक का काम दहलीज पर मौजूद होना है ताकि दृष्टि उतर सके। दादी जो बाँह पकड़ती है जब दीप आँखों तक जाती है वह एक व्यक्ति की पकड़ है जो इस दहलीज पर कई बार आई है और जानती है कि पल पूजक के नियंत्रण में नहीं है।

शरीर क्यों प्रतिक्रिया देता है। दर्शन की आदत संरचना असामान्य रूप से अच्छी तरह से इंजीनियर की गई है। संकेत संवेदी और अस्पष्ट है: कतार, घंटी, कपूर, पुजारी की दीप, पैरों से आँखों तक नियोजित गति। दिनचर्या दृष्टि ही है, जो उन कुछ सेकंड तक रहती है जब पुजारी की दीप मूर्ति की आँखों पर रहती है। पुरस्कार एक महसूस की गई पहचान है, शरीर की जैविक प्रतिक्रिया पारस्परिक दृष्टि के लिए जो, आधुनिक मनोविज्ञान साहित्य में, सामाजिक रूप से प्रभावी न्यूरोकेमिस्ट्री का सबसे विश्वसनीय ट्रिगर है जो मानव तंत्रिका तंत्र के लिए उपलब्ध है।

व्यवहारवादी वैज्ञानिक डैनियल स्टर्न, द इंटरपर्सनल वर्ल्ड ऑफ द इन्फेंट में, स्थापित करते हैं कि पारस्परिक दृष्टि वह नींव सामाजिक कार्य है जिसके माध्यम से शिशु की तंत्रिका तंत्र संबंध की संरचना को सीखता है। दर्शन की संरचना वही संरचना है जो वयस्क पूजक में संचालित हो रही है: एक संक्षिप्त, जानबूझकर, पारस्परिक रूप से रखी गई दृष्टि जो पूजक को स्व के बाहर एक उपस्थिति के लिए दृढ़ करती है। मंदिर का नाटक (पुजारी, दीप, घंटी, कतार) संस्थागत सहारा है जो इस पल को कैलेंडर पर उपलब्ध बनाता है, न कि इसे संयोग से होने की प्रतीक्षा करता है। अधिकांश आधुनिक वयस्क जीवन में पारस्परिक दृष्टि के बहुत कम पल होते हैं; मंदिर उन्हें अनुसूची पर बनाता है।

प्रयोगशालाओं को क्या मिला। पारस्परिक दृष्टि पर आधुनिक मनोविज्ञान और तंत्रिकाविज्ञान अनुसंधान धर्मिक परंपरा के साथ जो तेरह सदियों से मानी जाती है, उसी पर अभिसरण करता है। एकलैंड-फ्लोरस और वोल्कमार (1990), विकासात्मक मनोविज्ञान में, स्थापित करते हैं कि वयस्कों के बीच पारस्परिक दृष्टि को मापने योग्य जैविक सिंक्रोनाइजेशन को ट्रिगर करता है: हृदय गति परिवर्तनशीलता साझा लय की ओर चलती है, पुतली व्यास एक दूसरे के साथ समन्वित होते हैं, और पैरासिम्पैथेटिक तंत्रिका तंत्र दोनों पक्षों में सक्रिय होता है। पॉल ज़क (2012), द मोरल मॉलिक्यूल में और सहायक प्रयोगशाला कार्य में, प्रदर्शित करते हैं कि पारस्परिक दृष्टि (संबंधित सामाजिक-बंधन संकेतों के साथ) ऑक्सिटोसिन रिलीज के सबसे विश्वसनीय ट्रिगरों में से एक है, न्यूरोपेप्टाइड जो सामाजिक प्रेरणा, विश्वास, और बंधन से जुड़ा है। एंड्रयू न्यूबर्ग के SPECT इमेजिंग अध्ययन (व्हाई गॉड वोंट गो अवे, 2001) मंदिर-शैली ध्यान के दौरान भक्तों के दिखाते हैं बढ़ी हुई प्रीफ्रॉन्टल लोब सक्रियण और घटी हुई पार्श्विका लोब सक्रियण, वही तंत्रिका हस्ताक्षर जो आत्म-विघटन की महसूस की गई भावना उत्पन्न करता है। कल्याणी एट अल एफएमआरआई ओएम गान का अध्ययन (एनआईएमएचएएनएस, इंट जे योग 2011), जबकि श्रवण के बजाय दृश्य अभ्यास पर केंद्रित है, वही डिफ़ॉल्ट-मोड-नेटवर्क पारी स्थापित करता है जो दृश्य दर्शन उत्पन्न करता है। इनमें से प्रत्येक आधुनिक उपकरणित पुष्टि है जो पुजारी की दीप मूर्ति की आँखों पर तेरह सदियों से कैलेंडर पर दे रही है।

दुनिया इसे अब क्या कहती है। अमेरिकी कल्याण रिट्रीट सर्किट में, दो प्रायोजकों के बीच पारस्परिक दृष्टि को आई-गेजिंग ध्यान के रूप में पैकेज किया गया है। स्पिरिट वीवर्स गैदरिंग, कैलिफ़ोर्निया में वार्षिक रूप से आयोजित एक महिला-केवल रिट्रीट, आई-गेजिंग को लगभग तीस हज़ार रुपये प्रति सप्ताहांत पर अपने मुख्य कार्यशाला प्रारूपों में से एक के रूप में प्रदान करता है। तारा जुडेल की इंबॉडिड फ्लो प्रशिक्षण, संयुक्त राज्य अमेरिका और यूरोप में बेचा जाता है, विस्तृत आई-गेजिंग मॉड्यूल शामिल करता है। तंत्र महोत्सव सर्किट बर्लिन, लिस्बन, और गोवा में आई-गेजिंग को सप्ताह-लंबी रिट्रीट में एक युग्मित प्रथा के रूप में प्रदान करता है, आठ सौ से दो हज़ार यूरो तक की कीमत पर। सचेत-संबंध समुदाय, प्रामाणिक संबंध खेल और सर्कलिंग प्रायोगिकों सहित जिन्हें सर्कलिंग यूरोप और द सर्कलिंग इंस्टीट्यूट द्वारा विपणित किया जाता है, पारस्परिक दृष्टि को उनकी कार्यप्रणाली के केंद्र में रखते हैं। इनमें से कोई भी एक हिंदू स्रोत स्वीकार नहीं करता। इनमें से प्रत्येक दृष्टि तकनीक बेच रहा है जो पुजारी की दीप मूर्ति की आँखों पर तेरह सदियों से कैलेंडर पर दे रहा है।

पारस्परिक दृष्टि को नैदानिक संलग्नता-चिकित्सा साहित्य और आघात चिकित्सा के सामाजिक अनुभव पद्धतियों में भी लागू किया गया है, जहाँ यह सह-विनियमन और अंतर्व्यक्तिगत तंत्रिका विज्ञान जैसे नामों के तहत दिखाई देता है (डैनियल सीगल और माइंडसाइट इंस्टीट्यूट से जुड़ा क्षेत्र)। ये उपयोग नैदानिक रूप से आधारित हैं और कल्याण वंश का दावा नहीं करते हैं; वे फिर भी समान पहचान के अधोवर्ती हैं जो धर्मिक परंपरा लगातार रखती है: कि एक पारस्परिक रूप से रखी गई दृष्टि, एक बाहरी नाटक द्वारा संरचित, एक मानव समुदाय के लिए उपलब्ध तंत्रिका-तंत्र हस्तक्षेपों में से सबसे शक्तिशाली है।

आप इसे स्वयं क्या कहें। संस्कृत में दर्शन। अंग्रेजी में देवता के साथ पारस्परिक दृष्टि जब बातचीत को एक विस्तृत ढाँचे की जरूरत हो। यह कार्य दृश्य नहीं है। यह कार्य देख नहीं है। यह कार्य दर्शन है। जब मित्र एक स्पिरिट वीवर्स आई-गेजिंग सप्ताहांत से लौटता है और पहचान की महसूस की गई भावना का वर्णन करता है, तो प्रतिक्रिया एक शांत वाक्य है। "यह दर्शन है। नम्मालवार ने नवीं शताब्दी में प्रोटोकॉल निर्दिष्ट किया और तिरुमला के पुजारी ने जितने लंबे समय से इसे दैनिक कैलेंडर पर चलाया है।"

अर्चना: दृष्टि से पहले नामकरण

यह प्रथा। वह कार्य जो पूजक को दृष्टि के लिए तैयार करता है अर्चना है, पुजारी का देवता के नामों के एक चुने हुए क्रम का पाठ, प्रत्येक नाम के साथ एक फूल, चावल का दाना, बिल्व या तुलसी की पत्ती, या अक्षत (हल्दी रंग का चावल) का छिड़काव। मुख्य क्रम अष्टोत्तर शत नामावली (108 नाम) और सहस्रनाम (1,008 नाम) हैं, प्रत्येक मुख्य संप्रदायों में संरक्षित, देवता-विशिष्ट रूपांतरों के साथ: वैष्णव मंदिरों के लिए भीष्म पर्व का विष्णु सहस्रनाम, शैव मंदिरों के लिए लिंग पुराण और महाभारत का शिव सहस्रनाम, श्री विद्या शक्त परंपरा के लिए ब्रह्मांड पुराण का ललिता सहस्रनाम, और गणपति, सुब्रह्मण्य, हनुमान, दुर्गा, और मुख्य क्षेत्रीय देवताओं के लिए दर्जनों अन्य सहस्रनाम।

प्रक्रियात्मक क्रम सटीक है। पूजक या पूजक की ओर से काम करने वाला पुजारी संकल्प (इरादा, नाम, गोत्र, चंद्र दिन, और स्थान के साथ) कहता है, फिर पाठ शुरू करता है। प्रत्येक नाम का उच्चारण किया जाता है, नमस्कार उपसर्ग ओम जोड़ा जाता है, दातृ केस समाप्ति -य या -यै जोड़ी जाती है (ओम विष्णवे नमः, ओम शिवाय नमः, ओम ललितायै नमः), और फूल या दाना मूर्ति के पैरों में रखा जाता है। पूरा अष्टोत्तर दस से पंद्रह मिनट में पूरा होता है; पूरा सहस्रनाम गति के आधार पर पैंतालीस से नब्बे मिनट में। पाठ के अंत में, पुजारी मंत्र पुष्प (श्लोक-फूल) और दीपराधन करता है जो दर्शन खिड़की को खोलता है।

धर्मग्रंथ। नामवली परंपरा के लिए मुख्य धर्मग्रंथ संचयन महाभारत के अनुशासन पर्व में संरक्षित विष्णु सहस्रनाम है, जहाँ भीष्म, तीरों की बिस्तर पर, कृष्ण के निर्देश पर युधिष्ठिर को विष्णु के हजार नाम सुनाते हैं। शिव सहस्रनाम के कई संस्करण हैं, मुख्य लिंग पुराण संस्करण और अनुशासन पर्व संस्करण जो कृष्ण स्वयं युधिष्ठिर को सुनाते हैं। ललिता सहस्रनाम, ब्रह्मांड पुराण के ललितोपाख्यान में एम्बेड किया गया है, श्री विद्या शक्त परंपरा का केंद्रीय ग्रंथ है। पंचरात्र आगम और शैव आगम प्रक्रियात्मक ग्रंथ नामवली पाठ को पूजा क्रम के साथ एकीकृत करते हैं।

प्रतीकवाद। नामकरण का कार्य एक सटीक धार्मिक तर्क रखता है। देवता किसी एकल नाम से समाप्त नहीं है; हजार-नाम पाठ पूजक की स्वीकृति है कि देवता भाषा से अधिक है और भाषा केवल संचय द्वारा आ सकती है। प्रत्येक नाम एक मंत्र है, देवता का एक ध्वनि-रूप, और संचयी पाठ पूजक की देवता को क्रम में हजार ध्वनि-रूपों की भेंट है। प्रत्येक नाम पर रखा गया फूल ध्वनि का भौतिक समकक्ष है: देवता को नाम और पंखुड़ी दोनों भेंट दी जाती है। जब तक पाठ समाप्त हो जाता है, मूर्ति के पैर फूलों में दबे होते हैं और पूजक का मन फूलों और नामों के पार एक हजार अलग ध्यान कार्यों में स्थिर हो गया है।

शरीर क्यों प्रतिक्रिया देता है। अर्चना की आदत संरचना संरचित दोहराव की संरचना है। संकेत पुजारी का उद्घाटन संकल्प है। दिनचर्या अनुशासित पाठ है, नाम के बाद नाम, फूल के बाद फूल, नामवली जो मिनट या घंटे तक जारी रहता है। पुरस्कार वह स्थिर मन है जो दर्शन खिड़की तक एक अलग स्थिति में पहुँचता है जिससे यह कतार में शामिल हुआ था। पाठ, धार्मिक ढाँचे में, देवता के लाभ के लिए एक प्रदर्शन नहीं है; देवता को अपने नाम बताने की जरूरत नहीं है। पाठ पूजक का उपकरण है सही स्थिति में दृष्टि तक पहुँचने के लिए।

यहाँ व्यवहारवादी विज्ञान केंद्रित-ध्यान ध्यान का विज्ञान है। कान और पोलिच (2006), मनोवैज्ञानिक बुलेटिन में, मंत्र-शैली केंद्रित-ध्यान अभ्यास पर ईईजी और एफएमआरआई साहित्य की जाँच करते हैं और दस्तावेज़ करते हैं कि अनुशासित दोहराव पाठ्य थीटा और अल्फा गतिविधि, बढ़ी हुई प्रीफ्रॉन्टल सुसंगतता, और डिफ़ॉल्ट-मोड-नेटवर्क निष्क्रियकरण का उत्पादन करता है जो आत्म-शांति की महसूस की गई भावना से जुड़ा है। अर्चना नामवली, संरचना द्वारा, बिलकुल एक केंद्रित-ध्यान अभ्यास है जिसमें एक बाहरी वस्तु (मूर्ति, फूल, नाम), एक अनुशासित गति, और एक परिभाषित समाप्ति है। विज्ञान समान है।

प्रयोगशालाओं को क्या मिला। कान और पोलिच समीक्षा मानक सारांश बनी हुई है। न्यूबर्ग एट अल (2003), मनोरोग अनुसंधान न्यूरोइमेजिंग में, तिब्बती बौद्ध और फ्रांसिस्कन प्रायोजकों को केंद्रित मंत्र और प्रार्थना ध्यान के दौरान इमेज किया और प्रीफ्रॉन्टल-अप पार्श्विका-अधो पैटर्न को दस्तावेज़ किया। ब्राउन और गेरबार्ग (हार्वर्ड, 2009), धीमे गान और एचआरवी पर अपने काम में, स्थापित करते हैं कि सहस्रनाम की विशिष्ट गति पर पाठ (पैंतालीस से नब्बे मिनट में साठ से अस्सी बीपीएम) औपचारिक प्राणायाम अभ्यास के समान योनि-टोन सक्रियण का उत्पादन करता है। हजार-नाम पाठ, आधुनिक यंत्र शब्दों में, एक संरचित प्राणायाम-सह-केंद्रित-ध्यान सत्र है जिसमें एक भक्ति वस्तु है।

दुनिया इसे अब क्या कहती है। सबसे निकट आधुनिक पश्चिमी समानांतर कैथोलिक माला है, जिसे पोस्ट-वेटिकन II कैथोलिक चर्च ने माला प्रेरितत्व और विभिन्न बिछड़े आंदोलनों के माध्यम से लोकप्रियता में पुनर्जीवित किया है; माला की संरचना (158 हैल मेरी प्लस आवर फादर्स और ग्लोरी बी, 59-मनका स्ट्रिंग के साथ पाठ) कार्यात्मक रूप से एक एकल नाम के साथ अर्चना है। पूर्वी रूढ़िवादी यीशु प्रार्थना (हेसीचास्ट परंपरा की प्रार्थना का पाठ एक गाँठदार प्रार्थना डोरी के साथ) एक निकट संरचनात्मक भतीजा है, साथ ही एथोनाइट परंपरा के सात हज़ार दोहराव श्री विद्या परंपरा के बहु-सहस्रनाम अभ्यास के लगभग बिलकुल मानचित्र। कल्याण प्रतिध्वनि पारगमन ध्यान है जिसमें इसका एकल-मंत्र दोहराव और मंत्र-आधारित ध्यान ऐप्स जिनमें इनसाइट टाइमर और विभिन्न टीएम-व्युत्पन्न पेशकश शामिल हैं (मुफ्त से लेकर ऐप्स के लिए पंद्रह सौ डॉलर टीएम शुरुआत के लिए)। इनमें से कोई भी स्वीकार नहीं करता कि संरचनात्मक अंतर्दृष्टि, कि दिव्य के नामों का अनुशासित दोहराव एक स्थिर मन तैयार करता है, अर्चना है जो मंदिर का पुजारी दो हज़ार सालों से कर रहा है।

आप इसे स्वयं क्या कहें। संस्कृत में अर्चना। अप्रसारित अंग्रेजी में हजार-नाम पाठ या नामवली। यह कार्य ढीले अर्थ में गायन नहीं है; यह अर्चना है, मुद्रा, फूल, गति, और मूर्ति की ओर दृष्टि के साथ। जब मित्र ध्यान ऐप के मंत्र प्रोग्राम का वर्णन करता है, तो प्रतिक्रिया स्रोत का नाम देती है। "यह अर्चना है, सरलीकृत एकल-नाम रूप में। विष्णु सहस्रनाम पूर्ण संस्करण है। भीष्म ने इसे तीरों की बिस्तर पर युधिष्ठिर को सुनाया।"

पुष्पांजलि: अंतिम फूल-भेंट

यह प्रथा। वह कार्य जो पूजा को बंद करता है पुष्पांजलि है, मुट्ठी भर फूलों की भेंट जो मूर्ति के पैरों पर रखी जाती है जबकि पूजक मंत्र पुष्प श्लोक का पाठ करता है और अंतिम प्रार्थना कहता है, प्रार्थना जो नाम करती है जो पूजक माँग रहा है या कृतज्ञता जो पूजक दे रहा है। फूल अंजलि (हथेलियाँ जुड़ी एक छोटी कटोरी में) में एकत्र किए जाते हैं और सिर के ऊपर रखे जाते हैं फिर मूर्ति के पैरों पर छोड़े जाते हैं। मंत्र पुष्प, तैत्तिरीय अरण्यक से "योपम पुष्पं वेद" श्लोक, विहित बंद पाठ है; क्षेत्रीय परंपराओं में, अतिरिक्त श्लोक (वैष्णव संप्रदायों में विष्णु पुष्पांजलि, शैव परंपराओं में शिव पुष्पांजलि) जोड़े जाते हैं।

प्रतीकवाद सटीक है। फूल पूजक की घरेलू वस्तुओं में सबसे सुंदर और सबसे नाजुक की भेंट है; फूलों को छोड़ने का इशारा अनुरोध को छोड़ने का इशारा है; सिर के ऊपर अंजलि रखने का कार्य स्वीकार करता है कि देवता उच्च साक्षी है; बंद प्रार्थना नाम करती है जो पूजक माँगने या अर्पण करने आया है। पूजा पुष्पांजलि के बिना पूर्ण नहीं है; अनुरोध, हालांकि आंतरिक रूप से महसूस किया गया, बाहरी रूप से कहा और बाहरी रूप से छोड़ा जाना चाहिए।

धर्मग्रंथ। तैत्तिरीय अरण्यक का मंत्र पुष्प श्लोक (योपम पुष्पं वेद, पुष्पवान प्रजवान पशुमान भवति) मुख्य वैदिक अंकर है: जो पानी के फूल को जानता है वह फूलों, संतानों, पशुओं से युक्त हो जाता है। गरुड़ पुराण, विष्णु पुराण, और स्कंद पुराण मुख्य वैष्णव और शैव परंपराओं के लिए क्षेत्रीय पुष्पांजलि क्रम निर्दिष्ट करते हैं। पंचरात्र आगम और शैव आगम प्रक्रियात्मक ग्रंथ पुष्पांजलि को दीपराधन और अंतिम मंगल आरती के साथ एकीकृत करते हैं।

प्रतीकवाद और शरीर की प्रतिक्रिया। पुष्पांजलि पूजक की संरचित रिहाई है। पूजा ने कतार, अर्चना, और दर्शन के माध्यम से पूजक का ध्यान एकत्र किया है; पुष्पांजलि एकत्र ध्यान को एक एकल जानबूझकर इशारे में रिहा करता है। आदत संरचना अंतिम अनुष्ठान की संरचना है: संकेत पुजारी का संकेत है कि दीपराधन पूर्ण है; दिनचर्या फूलों की एकत्र, मंत्र पुष्प पाठ, और अंजलि की रिहाई है; पुरस्कार मिलन की महसूस की गई पूर्ति है और पूजक की दहलीज से पीछे हटने की स्वतंत्रता है।

प्रयोगशालाओं को क्या मिला। सामाजिक और नैदानिक मनोविज्ञान में अंतिम-अनुष्ठान साहित्य छोटा है लेकिन एक अनुसंधान पर अभिसरण करता है: भावनात्मक रूप से महत्वपूर्ण मिलन (एक चिकित्सा सत्र, एक अंतिम संस्कार, एक स्नातक, एक संबंध संक्रमण) के अंत में संरचित रिहाई अनुष्ठान असंरचित समाप्ति की तुलना में मापने योग्य बेहतर परिणाम देते हैं। नॉर्टन और गिनो (2014), जर्नल ऑफ एक्सपेरिमेंटल साइकोलॉजी: जनरल में, प्रदर्शित करते हैं कि महत्वपूर्ण अनुभवों के अंत में संक्षिप्त, संरचित अनुष्ठान असंधानित समाप्ति से जुड़ी दुविधा को कम करते हैं और पूर्ति की महसूस की गई भावना को सुधारते हैं। पुष्पांजलि, संरचना द्वारा, एक भावनात्मक रूप से महत्वपूर्ण मिलन के अंत में एक अंतिम अनुष्ठान है। पूजक मंदिर से अनुरोध को पकड़े हुए नहीं छोड़ता; अनुरोध फूलों के साथ छोड़ा गया है।

दुनिया इसे अब क्या कहती है। सबसे निकट कल्याण प्रतिध्वनि विभिन्न रिट्रीट प्रारूपों का अंतिम समारोह है, विशेषकर विपश्यना दस-दिवसीय पाठ्यक्रम का मेटा अंतिम, कोस्टा रिका और पेरुवियन केंद्रों पर पौधे-दवा रिट्रीट अंतिम वृत्त, और विम हॉफ और होलोट्रोपिक ब्रेथवर्क वंशों के श्वसन समारोह अंतिम। कृतज्ञता पत्रिका अभ्यास सकारात्मक-मनोविज्ञान आंदोलन द्वारा विपणित (रॉबर्ट इमोंस, थैंक्स!, 2007) पुष्पांजलि को बंद करने वाली प्रार्थना की एक खुली सोलो संस्करण है। इनमें से कोई भी एक हिंदू स्रोत का नाम नहीं देता। पुष्पांजलि मंदिर के अंतिम आरती पर दो हज़ार साल से दैनिक चल रही है।

आप इसे स्वयं क्या कहें। संस्कृत में पुष्पांजलि। अप्रसारित अंग्रेजी में अंतिम फूल-भेंट। इशारा सामान्य भेंट नहीं है; यह अंजलि है जुड़ी हथेलियों, मंत्र पुष्प श्लोक, नाम की प्रार्थना, और रिहाई। जब बातचीत अंतिम समारोह या कृतज्ञता प्रायोगिकों तक पहुँचती है, तो प्रतिक्रिया स्रोत का नाम देती है। "यह पुष्पांजलि है। मंत्र पुष्प तैत्तिरीय अरण्यक में है। मंदिर दो हज़ार साल से पूजा को इससे बंद कर रहा है।"

एक मिलन के रूप में तीन

दर्शन, अर्चना, और पुष्पांजलि की तीन क्रियाएँ एक एकीकृत मिलन बनाती हैं। अर्चना पूजक को अनुशासित नामकरण के माध्यम से स्थिर करता है। दर्शन पारस्परिक दृष्टि का पल है जो स्थिर मन अब तैयार है। पुष्पांजलि पूजक को मिलन से रिहा करता है, अनुरोध का नाम और फूल की जगह के साथ। प्रत्येक कार्य का अपना तकनीक, अपना धर्मग्रंथ, अपना प्रतीकवाद, और अपना आधुनिक प्रतिध्वनि है। साथ में वे वह एकीकृत मिलन बनाते हैं जो तिरुमला, पुरी, वैष्णो देवी, गोदावरी डेल्टा के छोटे ग्राम-देवता मंदिर का पुजारी, हर सुबह और हर शाम कैलेंडर पर चलाता है जो गाँव सदियों से रखता आ रहा है।

आधुनिक दुनिया हर टुकड़े को अलग से फिर से खोज रही है। कल्याण रिट्रीट सर्किट दर्शन को आई-गेजिंग के रूप में बेच रहा है। ध्यान ऐप उद्योग अर्चना को मंत्र दोहराव के रूप में बेच रहा है। अंतिम-समारोह उद्योग पुष्पांजलि को कृतज्ञता अभ्यास के रूप में बेच रहा है। प्रत्येक टुकड़ा संरचनात्मक रूप से सटीक है; प्रत्येक टुकड़े का धर्मिक स्रोत हटाया गया है। मंदिर की नौकरी कल्याण उद्योग के साथ बहस करना नहीं है। मंदिर की नौकरी एकीकृत मिलन को चलाते रहना है और पूजक को मूल नामों का उपयोग करना सिखाना है। दादी जो तिरुमला पर बाँह पकड़ती है, को कोई समझाने की जरूरत नहीं है। पाठ वह समझाना है जो वह समझाने के लिए रुकी नहीं।

जब मित्र स्पिरिट वीवर्स आई-गेजिंग सप्ताहांत का वर्णन करता है, तो जवाब दर्शन है। जब मित्र विपश्यना मंत्र सत्र का वर्णन करता है, तो जवाब अर्चना है। जब मित्र फूलों के साथ रिट्रीट अंतिम समारोह का वर्णन करता है, तो जवाब पुष्पांजलि है। जब मित्र पूछता है कि ये तीन साथ क्या हैं, तो जवाब सबसे परिष्कृत दृष्टि-और-नामकरण तकनीक है जो किसी भी निरंतर परंपरा ने दर्ज की है, और स्थानीय मंदिर का पुजारी इसे दैनिक अनुसूची पर चला रहा है जितने लंबे समय से पूजक का परिवार परिवार रहा है। रसीद दहलीज पर है। दृष्टि दृष्टि से मिलती है जब दीप आँखों तक उठाई जाती है।