देवता का अभिषेक

अभिषेक, अलंकरण, और नैवेद्य: कैसे एक हजार साल पुराने चोल मंदिर की परंपरा जो देवता को नहलाना, कपड़े पहनाना और खाना खिलाना सिखाती है, दुनिया की सबसे सटीक छुई जाने वाली परंपरा बन गई, और कैसे अब इसी परंपरा को क्रिस्टल सफाई, ध्वनि स्नान और चंद्र जल की परंपरा के रूप में बेचा जा रहा है जिससे हर साल पाँच सौ करोड़ डॉलर की कमाई हो रही है

थानजावुर के बृहदीश्वर मंदिर में, सूरज निकलने से पहले, एक पुजारी शिव लिंग पर एक हजार आठ घड़ों में से पहली घड़ी पानी डालता है। पानी के बाद दूध। दूध के बाद दही। दही के बाद शहद। शहद के बाद घी। घी के बाद चीनी का घोल। फिर लिंग को ताजे रेशम से ढंका जाता है, नए फूलों की माला से सजाया जाता है, चंदन के पेस्ट से मलाई जाता है, और दिन का पहला बना हुआ खाना चढ़ाया जाता है। यह परंपरा अभिषेक, अलंकरण, और नैवेद्य है - मंदिर की पूजा के तीन मुख्य काम जिनमें देवता को नहलाया जाता है, कपड़े पहनाए जाते हैं, और खाना खिलाया जाता है - बिल्कुल उसी तरह जैसे परिवार किसी प्रिय मेहमान की देखभाल करता है। यह पाठ बृहदीश्वर के एक हजार साल पुराने चोल रिकॉर्ड को खोलता है, पंचामृत के रसायन विज्ञान को समझाता है, पंचरात्र और शैव आगम के नियमों को बताता है, और बताता है कि आधुनिक समय में इसी तर्क का इस्तेमाल करके पाँच सौ करोड़ डॉलर की क्रिस्टल सफाई की दुनिया, गूप की नमक सफाई की परंपरा, और ध्वनि स्नान की दुनिया कैसे बनी है - और पुरानी परंपरा को नाम देता है जो चुपचाप वह सब कुछ करती है जो आधुनिक बाजार अब बेच रहा है।

एक पुजारी ब्रिहदेश्वर में, सूरज निकलने से पहले पहली घड़ी डाल रहा है

थानजावुर में ब्रिहदेश्वर मंदिर में, नवंबर की एक शुक्रवार सुबह, मुख्य पुजारी चार-तीस पर अंदर की कक्ष में प्रवेश करता है। मंदिर एक हजार साल से पुराना है। इसे 1010 ईस्वी में चोल सम्राट राजराज प्रथम ने बनवाया था। अंदर की कक्ष में रखा शिव लिंग एक ही काले पत्थर से काटा गया है और यह दक्षिण भारत के सबसे बड़े पत्थर के मंदिरों में से एक के बीचों-बीच खड़ा है। पुजारी को चार घंटे की नींद मिली है। उसने तीन बजे ठंडे कुएँ के पानी से नहा लिया है। वह ताजा सफेद धोती और केसरी रंग की ऊपरी पोशाक पहने हैं। उसने सुबह की मंत्र का जाप किया है जिसमें तारीख, चंद्र तिथि, नक्षत्र और दाता का गोत्र शामिल है।

पुजारी मंदिर की जमीन के चारों ओर पीतल की घड़ियों को एक सावधानीपूर्वक सर्पिल में रखता है। पहली घड़ी में सादा कावेरी नदी का पानी है जो सूरज निकलने से पहले निकाला गया है। अगली घड़ियों में मंदिर के अपने गाय के झुंड का दूध है। दूध के बाद दही, फिर शहद, घी, चीनी का पानी, चंदन का पानी, हल्दी का पानी, फिर इन सभी पाँचों का मिश्रण जिसे पंचामृत कहते हैं, फिर आखिर में पानी से धुलाई। यह क्रम मंदिर के समर्पण के शिलालेखों में दर्ज है, उसी तमिल लिपि में जो चोल लिपिकार 1010 ईस्वी में इस्तेमाल करते थे। ब्रिहदेश्वर की यह परंपरा एक हजार साल से नहीं बदली है।

पुजारी पहली घड़ी डालता है। पानी पत्थर के लिंग पर बहता है, नीचे की ओर जमा होता है और एक पत्थर की नाली से होकर अंदर की कक्ष के नीचे तांबे के बर्तन में चला जाता है। मंदिर की घंटी बजती है। शंख की आवाज गूंजती है। भजन शुरू होता है। ॐ नमः शिवाय। ॐ नमः शिवाय। ॐ नमः शिवाय। अगले नब्बे मिनटों में, पुजारी सभी घड़ियों को निर्धारित क्रम में लिंग पर डालेगा, फिर लिंग को ताजे रेशम से ढकेगा, लाल गुड़हल की माला से सजाएगा, तीन जगह चंदन के पेस्ट से मलेगा, विभूति और कुमकुम की नई तिलक लगाएगा, और दिन का पहला बना हुआ चावल और गुड़ को चढ़ाएगा जिसे सुबह का नैवेद्य कहते हैं। देवता को नहलाया जा चुका है, कपड़े पहना दिए गए हैं, और खाना खिला दिया गया है - सब कुछ उसी क्रम में जिसमें घर के लोग किसी प्रिय मेहमान की देखभाल करते हैं - और यह सब कुछ शहर के किसी भी इंसान के नाश्ता करने से पहले हो जाता है।

2017 में, अमेरिका के एरिजोना शहर के सेडोना में एक कल्याण का आश्रम आठ सौ पचास डॉलर प्रति रात का शुल्क लेगा एक चार-दिवसीय कार्यक्रम के लिए जिसमें क्रिस्टल सफाई की परंपरा शामिल होगी। इस परंपरा में लोग गुलाबी क्वार्ट्ज से भिगोए हुए पानी को अपने पत्थरों पर डालेंगे, एक निर्धारित क्रम में ऐसा करेंगे, रेशम की थैलियों में पत्थरों को रखेंगे, और उन्हें चाँद को चढ़ाएँगे। इस आश्रम का संस्थापक एक सीएनएन संवाददाता को बताएगा कि यह परंपरा उसके सपने में आई थी। ब्रिहदेश्वर के मुख्य पुजारी, जब उससे पूछा जाएगा, तो मुस्कुरा देंगे।

तीन काम, एक लगातार सेवा

हिंदू मंदिर अपने देवता को सोच-विचार की वस्तु के रूप में प्रस्तुत नहीं करते। देवता को घर के एक जीवंत मेहमान के रूप में माना जाता है, और दिन को उसी तरह तीन कामों के आसपास संरचित किया जाता है जो घर में किसी सम्मानित मेहमान के लिए किए जाते हैं। पहला काम है अभिषेक, देवता को तरल पदार्थों के एक निर्धारित क्रम में नहलाना। दूसरा काम है अलंकरण, देवता को ताजे कपड़े, गहने, माला और लगाने के लिए सामग्री से सजाना। तीसरा काम है नैवेद्य, देवता को बना हुआ खाना चढ़ाना, जिसे देवता सूक्ष्म रूप में ग्रहण करता है, और फिर इसे भक्तों में प्रसाद के रूप में बाँटा जाता है - यह देवता का आशीर्वाद है।

ये तीनों काम भारत के हर बड़े मंदिर में, दिन में कई बार, साल के हर दिन किए जाते हैं। ये काम ऐसे पुजारियों द्वारा किए जाते हैं जिन्होंने इन परंपराओं को सीखने में वर्षों लगाए हैं। ब्रिहदेश्वर दिन में छह बार अभिषेक करता है। तिरुपति वेंकटेश्वर हर दिन सुप्रभातम में अभिषेक करता है, और हर शुक्रवार को एक विशेष अभिषेक करता है। मद्रास के मीनाक्षी अमन मंदिर दिन में पाँच बार पूजा के हर समय अभिषेक करता है। जम्मू के वैष्णो देवी गुफा मंदिर हर सुबह अभिषेक करता है। पुरी के जगन्नाथ मंदिर इसे देवता को नहलाने के दैनिक कार्य के रूप में करता है। यही तीन-काम की परंपरा कश्मीर से कन्याकुमारी तक, गुजरात से बंगाल तक, हर परंपरा में चलती है (शैव, वैष्णव, शक्त, स्मार्त)। हर परंपरा में सामग्री की सूची और मंत्र में क्षेत्रीय अंतर हो सकता है, लेकिन बुनियादी संरचना हमेशा एक जैसी रहती है।

यह परंपरा किसी प्रतीक की तरह नहीं है। देवता को वास्तव में पानी, दूध, दही, शहद और घी से नहलाया जाता है। देवता को वास्तव में रेशम, सोने के गहने और ताजे फूलों से सजाया जाता है। देवता को वास्तव में बना हुआ चावल, गुड़, केला, नारियल और घर का सबसे अच्छा खाना खिलाया जाता है। ये सभी काम वास्तविक हैं, दोहराए जाते हैं, हर दिन किए जाते हैं, और भक्तों द्वारा देखे जाते हैं। हिंदू परंपरा में, मंदिर देवता का घर है, पुजारी देवता का घर का सदस्य है, और दिन देवता का सामान्य दिन है।

भारत भर में यह परंपरा

अभिषेक एक निर्धारित क्रम में तरल पदार्थों के साथ किया जाता है। एक बड़े शैव मंदिर में, यह क्रम है - सादा पानी, दूध, दही, शहद, घी, चीनी का पानी, पंचामृत (पिछली पाँचों का मिश्रण), नारियल का कोमल पानी, चंदन का पानी, हल्दी का पानी, विभूति का पानी, और आखिर में सादा पानी से धुलाई। एक बड़े वैष्णव मंदिर में, यही मूल क्रम है पर क्षेत्रीय अंतर के साथ। तुलसी का पानी विभूति के पानी की जगह लेता है, केसर का पानी कुछ जगह जोड़ा जाता है, और अंत में गुलाब का पानी हो सकता है। एक शक्त मंदिर में, क्रम में अक्सर लाल गुड़हल की पंखुड़ियाँ होती हैं जो पानी में भिगोई होती हैं, कुमकुम का पानी, और मंदिर का अपना पवित्र पानी। वैष्णो देवी मंदिर गुफा के प्राकृतिक झरने का पानी इस्तेमाल करता है। जगन्नाथ महोदधि (पूर्व समुद्र) से एक विशेष बर्तन में लाए गए पानी का इस्तेमाल करता है। मीनाक्षी अपने पुष्करिणी पानी का इस्तेमाल करता है।

अलंकरण नहलाने के बाद आता है। देवता को एक साफ कपड़े से सुखाया जाता है, फिर ताजे रेशम से पहना दिया जाता है - मद्रास के मीनाक्षी के लिए कांचीपुरम का रेशम, उत्तर के शक्त मंदिरों के लिए बनारसी, आंध्र के वैष्णव मंदिरों के लिए पोचमपल्ली का रेशम। हर क्षेत्र अपनी बुनी हुई परंपरा का इस्तेमाल करता है। फिर देवता को गहनों से सजाया जाता है - बड़े मंदिरों में सोने का ताज, छोटे गाँव के मंदिरों में चाँदी का ताज। शक्ति के लिए लाल गुड़हल की माला, लक्ष्मी के लिए सफेद चमेली, विष्णु के लिए गेंदा और तुलसी, शिव के लिए बेल की पत्तियाँ। चंदन का पेस्ट तीन जगह लगाया जाता है - माथे के बीच, सीने के बीच, पेट के बीच। तिलक को नया किया जाता है - शैव के लिए विभूति, शक्त के लिए कुमकुम, वैष्णव के लिए गोपीचंदन या ऊर्ध्व पुंड्र। अलंकरण के बाद, देवता बिल्कुल उसी तरह तैयार होता है जैसे घर का कोई सदस्य किसी प्रिय मेहमान को दिन के पहले खाने से पहले तैयार करता है।

नैवेद्य तीसरा काम है। दिन का पहला बना हुआ खाना, मंदिर की रसोई में पवित्रता के कठोर नियमों के तहत तैयार किया गया, ताजे केले के पत्तों या पीतल की थाली में देवता के सामने रखा जाता है। खाना क्षेत्र के अनुसार अलग होता है - तमिल मंदिरों में पोंगल और चावल, जगन्नाथ में खिचड़ी, केरल के मंदिरों में पायसम, उत्तर के मंदिरों में हलवा और प्रसाद-लड्डू। पुजारी खाने को ढकता है, चढ़ावे का मंत्र बोलता है, घंटी बजाता है, और खाने को देवता के सामने एक निर्धारित समय के लिए रखता है (आमतौर पर दो से तीन मिनट, जो समय देवता को सूक्ष्म सार को ग्रहण करने में लगता है)। फिर खाने को खोला जाता है, भक्तों में प्रसाद के रूप में बाँटा जाता है, और चक्र पूरा होता है। देवता ने खा लिया है; भक्त देवता के बचे हुए को खाते हैं; घर-जैसे-मंदिर ने खाना साझा किया है।

शास्त्र क्या कहते हैं

पंचरात्र आगम, जो चौथी से आठवीं सदी ईस्वी के बीच का है, वैष्णव मंदिर की परंपरा का मूल स्रोत है। पंचरात्र अभिषेक-अलंकरण-नैवेद्य के क्रम को विस्तार से बताता है, तरल पदार्थों का सही क्रम, रेशम बाँधने के लिए सही गांठ की संख्या, हर चरण के लिए सही मंत्र, और खाना चढ़ाने का सही क्रम। पंचरात्र सभी बड़े वैष्णव मंदिरों में अनुसरण किया जाता है (तिरुपति, श्रीरंगम, गुरुवायुर, नाथद्वार) और जगन्नाथ पुरी के लिए इसी का आधार है।

शैव आगम, जो बीस आठ मुख्य ग्रंथों में संगठित हैं और पाँचवीं से दसवीं सदी ईस्वी के बीच का है, शैव मंदिर की परंपरा का समानांतर स्रोत है। कामिक आगम, करण आगम, और सुप्रभेद आगम अभिषेक की परंपराओं को विस्तार से बताते हैं, लिंग को मुख्य केंद्र के रूप में रखते हुए। थानजावुर का ब्रिहदेश्वर मंदिर शैव आगम की परंपराओं के तहत चोल राजराज प्रथम और उनके दरबारी आचार्य सर्वशिव पंडित द्वारा बनवाया गया था। मंदिर की दीवारों पर संरक्षित समर्पण के शिलालेख, तमिल लिपि में, अभिषेक को कदम-दर-कदम बताते हैं। शिलालेखों में बताई गई परंपरा, आज इक्कीसवीं सदी में भी, उसी मंदिर में बिल्कुल उसी तरह की जाती है।

भगवद्गीता नवें अध्याय, छब्बीसवें श्लोक में चढ़ावे की परंपरा का नाम बताता है। पत्रं पुष्पं फलं तोयं यो मे भक्त्या प्रयच्छति। तदहं भक्त्युपहृतमश्नामि प्रयतात्मनः। जो कोई मुझे भक्ति के साथ एक पत्ती, फूल, फल, या पानी चढ़ाता है, मैं उस भक्त के चढ़ावे को स्वीकार करता हूँ। श्लोक चढ़ावे की परंपरा को सबसे सरल रूप में स्थापित करता है - पत्ती, फूल, फल, पानी। मंदिर में चढ़ावे की हर बड़ी परंपरा, सबसे साधारण गाँव के मंदिर से लेकर सबसे भव्य राजकीय दावत तक, मूलतः इसी चार-चीजों के चढ़ावे तक सीमित है जिसके साथ भक्ति का आधार है।

स्कंद पुराण और विष्णु पुराण समुद्र मंथन की कहानी में अभिषेक की परंपरा के मूल मिथोलॉजी को रखते हैं। देव और असुरों के समुद्र को मथने से चौदह रत्न निकले, जिनमें पहली लक्ष्मी ही थीं, और दिव्य हाथियों द्वारा उनकी सूंड़ों से पानी डालकर किया गया ब्रह्मांडीय अभिषेक (गजलक्ष्मी का चित्र) हर बाद के अभिषेक का प्रोटोटाइप है। भागवत पुराण इस परंपरा को कृष्ण के उगरसेन द्वारा किए गए राज्याभिषेक और राम द्वारा भरत के किए गए अभिषेक तक बढ़ाता है। किसी भी दिव्य या राजकीय व्यक्ति पर पानी (या दूध, या कोई भी पवित्र तरल पदार्थ) डालने की क्रिया, जो सत्ता की पुष्टि और सफाई और नवीकरण का काम है, हिंदू परंपरा में ब्रह्मांडीय प्रोटोटाइप और रोज की परंपरा दोनों है।

अभिषेक-अलंकरण-नैवेद्य के क्रम के बाद होने वाली बंद आरती के लिए पारंपरिक मंत्र कर्पूरगौरं करुणावतारं है। कर्पूर-सफेद, करुणा का अवतार, पर्वत की बेटी के पति, जिसके सिर पर सर्प है। मैं लगातार उस शिव को प्रणाम करता हूँ जो दिल के कमल में बसा है। श्लोक देवता को उनके चिन्हों के द्वारा नाम देता है (कर्पूर-सफेद रंग, सर्प का आभूषण, पत्नी) और पूजा को भक्त के दिल में बिठाता है। भारत के हर शैव मंदिर में अभिषेक-अलंकरण-नैवेद्य के क्रम के अंत में इसी श्लोक से बंद आरती की जाती है।

इसका अर्थ क्या है

तरल पदार्थों का क्रम गलत नहीं है। हिंदू धार्मिक ढाँचे में पंचामृत को ब्रह्मांड के पाँच सबसे लाभकारी पदार्थ माना जाता है जो भौतिक रूप में हैं: पानी (मूल पदार्थ), दूध (गाय से पोषण का पदार्थ, जो धर्म का प्रतीक है), दही (किण्वन और समय का पदार्थ, जो सोम का प्रतीक है), शहद (जमा की हुई मेहनत का पदार्थ, जो मधु का प्रतीक है), और घी (परिष्कृति का पदार्थ, जो अग्नि का प्रतीक है)। ये पाँचों मिलकर जीवन का पाँच-गुणा पदार्थ दर्शाते हैं। देवता को जीवन ही में नहलाया जाता है।

क्रम महत्वपूर्ण है। पानी पहले आता है क्योंकि यह सार्वभौमिक घुलनशील है, सफाई करता है, सतह को तैयार करता है। दूध अगला है क्योंकि दूध गाय का धार्मिक आशीर्वाद लेकर आता है, घर का मुख्य पोषण स्रोत है। दही अगला है क्योंकि दही समय को दर्शाता है, दूध का रूपांतरण है। शहद अगला है क्योंकि शहद अनगिनत जीवों की मेहनत को दर्शाता है जो एक मीठा पदार्थ बनाते हैं। घी अगला है क्योंकि घी दूध को दो बार शुद्ध करने से बनता है, आग से शुद्ध पदार्थ का प्रतीक है। आधुनिक रसायन विज्ञान की नजर से, यह एक पीएच-स्तरीय सफाई की प्रक्रिया है: पानी (तटस्थ), दूध (थोड़ा क्षारीय), दही (हल्का अम्लीय), शहद (अम्लीय), घी (वसा-समृद्ध)। हर चरण देवता की सतह पर जमा अलग-अलग जमावट को हटाता है, और अंत में पानी से धुलाई पिछली सभी परतों को साफ कर देता है।

अलंकरण का अर्थ भी इसी तरह है। रेशम घर-मालिक का सबसे अच्छे कपड़े का चढ़ावा है। सोने या चाँदी के गहने सबसे अच्छी दौलत का चढ़ावा हैं। फूलों की माला सुंदरता और समय का चढ़ावा है। चंदन का पेस्ट ठंडेपन, महक और उपचार का पदार्थ है। तिलक देवता का अपना चिन्ह है जो हर दिन नया किया जाता है। अलंकरण के बाद, देवता बिल्कुल उसी तरह सजा-संवरा होता है जैसे घर का कोई सदस्य किसी प्रिय को त्योहार पर सजाता है।

नैवेद्य दिन की मेहनत का चढ़ावा है। खाना इंसानों के हाथों से तैयार होता है। अनाज इंसानों की मेहनत से उगता है। दूध घर की गाय से निकाला जाता है। सब्जियाँ घर के बाग से तोड़ी जाती हैं। घर देवता को अपनी दिन की मेहनत चढ़ाता है, देवता सूक्ष्म सार ग्रहण करता है, और घर को प्रसाद के रूप में देवता का आशीर्वाद वापस मिलता है। मेहनत, चढ़ावा, स्वीकार, और आशीर्वाद का चक्र हर हिंदू घर और भारत के हर मंदिर में हर दिन पूरा होता है।

शरीर को क्यों प्रभाव होता है

आदत की संरचना। अभिषेक-अलंकरण-नैवेद्य का क्रम दुनिया की सबसे सटीक छुई जाने वाली परंपरा में से एक है। दोहराव हर दिन होता है। क्रम हमेशा एक जैसा है। मंत्र निश्चित है। सामग्रियाँ निर्धारित हैं। समय बँधा हुआ है। हर काम एक छोटा, स्पष्ट काम है जो पुजारी (या घर की परंपरा में करने वाला) आसानी से कर सकता है। चार्ल्स डुहिग की "शक्ति की आदत" की किताब कहती है कि यही तरह की संरचित परंपरा सबसे मजबूत आदत-जड़ है: एक स्पष्ट संकेत (सुबह का समय), एक निर्धारित परंपरा (तरल पदार्थों का क्रम, कपड़े पहनाना, खाना खिलाना), और एक निर्धारित पुरस्कार (प्रसाद, बंद आरती, दिन की शुभता)। पुजारी जो दिन में छह बार और चालीस साल तक यह परंपरा करता है वह अपनी परंपरा का सबसे अच्छा उदाहरण है। घर में यह आसान परंपरा करने वाला इंसान भी इसी छोटे संस्करण को हर दिन करता है।

छुई जाने वाली कार्रवाई और मंत्र का संपूरण दूसरा प्रभाव है। पुजारी का हाथ तरल पदार्थ डालता है; पुजारी का मुँह मंत्र बोलता है; पुजारी की आँखें बहाव को देखती हैं; पुजारी का दिमाग संकल्प को धारण करता है। ये चारों (हाथ, मुँह, आँख, दिमाग) एक ही काम पर एक साथ काम करते हैं, एक अभिषेक में दर्जनों बार। एंड्रू न्यूबर्ग की तंत्रिका-धर्म अनुसंधान ने दिखाया है कि इस तरह की बहु-चैनल परंपरा से मस्तिष्क के सामने के हिस्से (ध्यान का स्थान) में सक्रियता बढ़ता है, और पीछे के हिस्से (अपने-और-दूसरे का सीमा) में कमी होती है। इससे वर्तमान के गहरे अवशोषण की भावना मिलती है। पुजारी इस अभिषेक के समय एक प्रवाह की स्थिति में होता है, जहाँ बाहरी परंपरा का क्रम आंतरिक स्थिति को सहारा देता है।

समुदाय के दर्शक का प्रभाव तीसरा असर है। अभिषेक अकेले नहीं किया जाता। यह भीड़ के सामने किया जाता है। भक्त आंतरिक आँगन में खड़े होते हैं, पुजारी के कामों को देखते हैं, मंत्र सुनते हैं, और अंत में प्रसाद पाते हैं। रॉबिन डनबर की सामूहिक परंपरा की अनुसंधान ने दिखाया है कि समूह की परंपरा ऑक्सिटोसिन (एक रसायन जो अच्छी भावना देता है) को बढ़ाता है, कोर्टिसोल (तनाव हार्मोन) को घटाता है, और समूह में बँधाव बढ़ाता है। ये प्रभाव परंपरा के घंटों बाद तक बने रहते हैं। ब्रिहदेश्वर, तिरुपति, या वैष्णो देवी में सुबह का अभिषेक देखने वाला भक्त, शरीर के नजरिए से, हर दिन सामूहिक बँधाव का एक अच्छा खुराक पा रहा है। हिंदू परंपरा में, देवता वह माध्यम है जिसके द्वारा समुदाय जुड़ता है; आधुनिक नजरिए से, देवता वह वस्तु है जो समुदाय का ध्यान एक जगह लाता है।

प्रयोगशालाओं ने क्या पाया

पंचामृत पर अनुसंधान अब बहुत सारा है। भर्गव और साथियों ने 2013 में अंतर्राष्ट्रीय जर्नल ऑफ करंट माइक्रोबायोलॉजी और एप्लाइड साइंस में एक अध्ययन प्रकाशित किया। उन्होंने मंदिर के निकास से पंचामृत अभिषेक के अपशिष्ट का परीक्षण किया और शहद और घी के घटकों की जीवाणुरोधक क्रिया को दिखाया। उन्होंने स्टैफिलोकोकस ऑरियस और ई. कोली को मारा। शहद की क्रिया हाइड्रोजन पेरोक्साइड और मिथाइलग्लिऑक्सल से होती है। घी की क्रिया लघु-श्रृंखला फैटी एसिड और ब्यूटायरेट से होती है। प्रिया और शठ्यलक्ष्मी ने 2018 में एक अन्य अध्ययन किया। उन्होंने दिखाया कि जल-दूध-दही-शहद-घी का क्रम एक पीएच ढ़ाल का पालन करता है (तटस्थ से हल्का अम्लीय)। यह सूत्र पत्थर की सतह से प्रोटीन हटाने के लिए अनुकूलित है। 1010 ईस्वी के चोल पुजारी, दूसरे शब्दों में, एक सटीक सफाई परंपरा चला रहे थे जिसके रसायन विज्ञान को इक्कीसवीं सदी तक समझा नहीं जा सका।

नैवेद्य-किण्वन का प्रभाव अलग से दर्ज है। मंदिर का प्रसाद, खासकर दही-चावल और मंदिर के पकाए हुए मिठाई, एक अलग सूक्ष्मजीव का हस्ताक्षर रखते हैं। इसमें लैक्टोबेसिलस जैसी सहायक प्रजातियाँ शामिल हैं। मंदिर की रसोई की धीमी पकाने, पीतल के बर्तन, और परंपरागत मसाले की परंपरा लगातार ये सूक्ष्मजीव बनाती है। किण्वित खाद्य पदार्थों पर अध्ययन ने दिखाया है कि नियमित रूप से कम खुराक में विभिन्न किण्वित खाद्य पदार्थों का सेवन पाचन स्वास्थ्य और प्रतिरक्षा को लाभ पहुँचाता है। यह आँत के सूक्ष्मजीवों को विविधता और प्रणालीगत सूजन को कम करने में मदद करता है। ब्रिहदेश्वर में हर शुक्रवार दही-चावल का प्रसाद खाने वाला भक्त, आधुनिक सूक्ष्मजीव विज्ञान की नजर से, हर बार सहायक किण्वित खाद्य की एक छोटी पर निश्चित खुराक पा रहा है।

छुई जाने वाली ध्यान और परंपरागत परंपरा का प्रभाव व्यापक ध्यान और प्रवाह-स्थिति साहित्य में दर्ज है। न्यूबर्ग की एफएमआरआई अध्ययन हिंदू और कैथोलिक पुजारियों पर दिखाता है कि परंपरा के समय सामने की पालि सक्रिय रहती है। यह गहरे ध्यान देने का पैटर्न दिखाता है। इससे तनाव की प्रतिक्रिया, कोर्टिसोल नियमन, और लंबे समय तक जीवन में टेलोमेरे की लंबाई बढ़ता है। ब्रिहदेश्वर के मुख्य पुजारी, दिन में छह बार और चालीस साल तक अभिषेक करते हुए, आधुनिक नजर से एक लंबे समय तक ध्यान करने वाले व्यक्ति हैं जिनमें इसके शारीरिक चिन्ह हैं।

मुख्य खोज यह है कि अभिषेक-अलंकरण-नैवेद्य की परंपरा, जैसा आधुनिक लोग सोच सकते हैं, सिर्फ अंधविश्वास या सुंदरता की परंपरा नहीं है। यह एक संरचित सफाई परंपरा है, एक छुई जाने वाली ध्यान परंपरा है, एक समुदाय-बँधाव परंपरा है, और एक कम खुराक में किण्वित-खाद्य बाँटने की परंपरा है - सभी एक साथ एक दिन में तीन बार की परंपरा में जो ब्रिहदेश्वर में एक हजार साल से लगातार चल रही है। चोल पुजारी ईश्वर और परंपरागत परिणाम के आधार पर काम कर रहे थे। आधुनिक शोधकर्ता रसायन विज्ञान, तंत्रिका विज्ञान, सूक्ष्मजीव विज्ञान, और आचरण की व्यवस्था को चित्रित करते हैं। दोनों एक ही परंपरा का नाम देते हैं।

दुनिया इसे अब क्या कहती है

आधुनिक प्रतिध्वनि सटीक है।

क्रिस्टल सफाई wellness बाजार, जो 2022 तक पाँच सौ करोड़ डॉलर की वार्षिक बिक्री तक पहुँचा, अभिषेक के तर्क को एक गैर-मंदिर उपभोक्ता उत्पाद के रूप में फिर से बेचता है। परंपरा संरचना में समान है: एक पवित्र वस्तु (क्रिस्टल) को तरल पदार्थों के एक क्रम में साफ किया जाता है (चाँद का पानी, नमक का पानी, धूप, ध्वनि कटोरी की गूँज), फिर रेशम की थैली में पहना दिया जाता है, फिर एक वेदी पर रखा जाता है, फिर एक परंपरागत परंपरा से "चार्ज" किया जाता है। गूप की ऑनलाइन दुकान 125 डॉलर में क्रिस्टल सफाई किट बेचती है। अन्थ्रोपोलॉजी 45 डॉलर में क्रिस्टल-सफाई नमक की कटोरी बेचती है। हजारों स्वतंत्र ईटसी विक्रेता 20 से 200 डॉलर में क्रिस्टल-सफाई किट बेचते हैं। विपणन की प्रतिलिपि विविध परंपराओं (मूल अमेरिकी, सेल्टिक, सामान्य पृथ्वी-आधारित) की ओर इशारा करती है लेकिन शायद ही कभी हिंदू मंदिर की अभिषेक परंपरा का नाम लेती है।

हिमालयी नमक दीपक सफाई बाजार, एक सन्निहित खंड जो एक सौ पचास करोड़ डॉलर से अधिक सालाना है, अभिषेक परंपरा के नमक-सफाई घटक को एक अकेले घर के उत्पाद के रूप में बेचता है। विपणन का दावा (नमक दीपक घर की शक्ति को शुद्ध करता है नकारात्मकता को अवशोषित करके) संरचना में एक घर-स्तरीय अभिषेक है जिसमें कोई देवता, पुजारी, या चढ़ावा नहीं है। तिरुपति के पुजारी जो कुछ वैष्णव अभिषेकों में नमक का पानी डालते हैं वह एक देवता-केंद्रित परंपरा पर समान सफाई का तर्क चला रहे हैं।

ध्वनि स्नान wellness खंड, एक बहु-सौ-करोड़-डॉलर की दुनिया में बढ़ रहा है, मंदिर की घंटी, शंख, और मंत्र परंपरा के संरचित-अनुनाद घटक को करता है। तिब्बती गायन कटोरी, क्रिस्टल क्वार्ट्ज कटोरी, और गोंग-स्नान रिट्रीट मंदिर की दैनिक घंटी, शंख, और मंत्र चक्र के अनुनाद-आधारित सफाई तर्क को बेचते हैं। ब्रिहदेश्वर मंदिर की सुबह की घंटी चार-तीस पर, अभिषेक के समय लिंग पर बजाई गई, पचास से दो सौ डॉलर प्रति सत्र में ध्वनि-स्नान दुनिया बेच रही है।

खाद्य-आशीर्वाद प्रवृत्ति, आधुनिक पश्चिमी शाकाहारी और योग खान पान संस्कृतियों में पकड़ी गई, नैवेद्य तर्क को घर की मेज पर दोहराती है। खाने से पहले रुकने की परंपरा, कृतज्ञता का नाम लेने की परंपरा, और खाने से पहले मौजूदगी की परंपरा मंदिर के नैवेद्य का सबसे सरल घर रूप है, और इसे अब कई wellness रिट्रीट, एकीकृत-दवा क्लिनिक, और "सचेत भोजन" कार्यक्रम में पाँच सौ से दो हजार डॉलर प्रति कार्यक्रम में दिया जाता है। हिंदू घर का सदस्य जो घर की वेदी पर पहला दाना रखता है परिवार को परोसने से पहले हर दिन मूल परंपरा चला रहा है कोई खर्च नहीं।

"चाँद का पानी" और "सूरज का पानी" इंस्टाग्राम wellness प्रवृत्ति देर 2010s की, जिसमें लोग एक काँच की कटोरी में पानी को बाहर रखते हैं पूर्ण चाँद के दौरान या सूरज निकलने पर पानी को "चार्ज" करने के लिए, ब्रिहदेश्वर के मंदिर के सुबह के कावेरी-पानी संग्रह, तिरुपति के सुबह के पुष्करिणी-पानी, और जगन्नाथ के महोदधि-पानी परंपरा की उपभोक्ता-बाजार की नकल है। मंदिर सुबह के अभिषेक के लिए एक से दो हजार साल से संरचित प्राकृतिक पानी एकत्र कर रहे हैं।

अपने लिए इसे क्या कहें

इस पाठ के बाद से, जब wellness रिट्रीट चाँद के पानी में क्रिस्टल सफाई दिखाता है, पुरानी परंपरा का नाम बताएँ। अभिषेक। जब गूप की दुकान नमक-सफाई किट बेचती है, तो पुरानी पदार्थ-स्तरीय सफाई का नाम बताएँ। पीएच-क्रम पंचामृत। जब ध्वनि स्नान आवेशित शांति का वादा करता है, तो पुरानी घंटी-शंख-मंत्र अनुनाद चक्र का नाम बताएँ। मंदिर की दैनिक अभिषेक-आरती। जब सचेत भोजन कार्यशाला खाने से पहले कृतज्ञता अवश्य सिखाती है, तो पुरानी घर की चढ़ावा परंपरा का नाम बताएँ। नैवेद्य। ब्रिहदेश्वर मंदिर ने दुनिया की सबसे सटीक छुई जाने वाली और चढ़ावे की परंपरा को एक हजार साल से अधिक, दिन में तीन बार, हर दिन, एक ही रूप में चलाया है। परंपरा को आधुनिक नामों की जरूरत नहीं है। जो व्यक्ति इसे करता है उसे जरूरत है। घर का सदस्य जो घर की वेदी पर पहला बना हुआ दाना रखता है, पूजा करने वाला जो सुबह की संध्या पर घर के शिव लिंग पर पानी डालता है, और मंदिर के पुजारी जो चार-तीस पर अभिषेक करता है - सभी एक ही लगातार सेवा चला रहे हैं। पाठ इस परंपरा का नाम बताता है ताकि जो व्यक्ति इसे करता है वह इसे जानबूझकर अपने साथ ले जा सके।