क्या आप परिणामों में फंसे बिना कर्म कर सकते हैं?

ईशा उपनिषद, नीत्शे का अमोर फाती, और मार्कस ऑरेलियस एक पाठ में मिलते हैं।

ईशा उपनिषद बनाम नीत्शे और स्टॉइक्स। जोर के साथ काम करो, लेकिन परिणामों को तुम्हारे ऊपर हुकूमत न करने दो। यह आजादी है, हार नहीं।

पोचमपल्ली की यात्रा

18 अप्रैल 1951 को, पोचमपल्ली गांव में जो तब हैदराबाद राज्य का हिस्सा था, एक दुबला-पतला 55 साल का आदमी खादी धोती पहने हुए कुछ भूमिहीन दलित मजदूरों के साथ बैठा। वह सुबह पिछले गांव से कुछ अनुयायियों के साथ यहां आया था। उसके पास भिक्षा का कटोरा था और कुछ किताबें थीं। उसका नाम विनोबा भावे था। उसके गुरु गांधी तीन साल पहले मर चुके थे। जो इलाका वह पार कर रहा था वह एक सशस्त्र किसान विद्रोह की कगार पर था। कम्युनिस्ट पार्टी 1946 से यह विद्रोह चला रही थी। भूमिहीन परिवारों के पास बंदूकें थीं। पुलिस ने बदला लेने के लिए गांवों को जला दिया था। पोचमपल्ली की लाल मिट्टी उस अप्रैल की सुबह एक ऐसी जगह की तरह लग रही थी जो आधे रास्ते में एक युद्धक्षेत्र बन चुकी हो।

मजदूरों ने विनोबा को बताया कि उन्हें क्या चाहिए। चालीस परिवारों के लिए अस्सी एकड़ जमीन। वे इसके लिए लड़ने को तैयार थे। विनोबा ने सुना। फिर वह खड़ा हुआ और पूछा कि क्या गांव में कोई है जो अस्सी एकड़ जमीन दान में दे सकता है। कोई शर्त नहीं। रामचंद्र रेड्डी नाम का एक जमींदार खड़ा हुआ और कहा कि वह सौ एकड़ देगा। विनोबा ने चुप रहकर स्वीकार कर लिया। उसके पास कोई योजना नहीं थी। उसके पास कोई कार्यक्रम नहीं था। वह भिक्षा कटोरा लेकर आया था और सौ एकड़ जमीन गांव के सबसे गरीब लोगों को देकर चला गया। एक भी रुपया नहीं बदला गया। कोई भी कानून नहीं बनाया गया। कोई भी बदले में कुछ नहीं मांगा गया।

जो शुरुआत उस सुबह हुई वह तेरह सालों की भारत भर की पैदल यात्रा बन गई। इस यात्रा में चालीस लाख से ज्यादा एकड़ जमीन का दान मिला। यह बीसवीं सदी की बातचीत के बीच उसी मुद्रा को जीवंत कर रहा था जो ईशा उपनिषद ने तीन हजार साल पहले सिखाई थी। जोर के साथ काम करो। परिणाम को छोड़ दो। कुछ भी अपना न मानो। इस आंदोलन को भूदान कहा गया - जमीन का दान। अब हम वह उपनिषदिक आधार देखेंगे जिस पर यह आंदोलन वास्तव में खड़ा था।

ईशा की संक्षिप्त तर्क

ईशा एक पंक्ति से शुरू होता है जो सब कुछ के लिए ढांचा तय करता है। "ईशावास्यमिदं सर्वं यत्किञ्च जगत्यां जगत्। तेन त्यक्तेन भुञ्जीथा, मा गृधः कस्य स्विद्धनम्।" सब कुछ - जो कुछ भी इस गतिमान दुनिया में हिलता-डुलता है - भगवान से भरा हुआ है। त्याग के माध्यम से भोग करो। लोभ मत करो। आखिर किसकी संपत्ति है? दो ही पंक्तियों में उपनिषद ने तीन काम कर दिए। पहला, यह कहा कि सब कुछ पहले से ही एक ही शक्ति की संपत्ति है। दूसरा, यह सिखाया कि ऐसी दुनिया के प्रति सही रवैया आनंद के साथ छोड़ना है। तीसरा, यह दिखाया कि अगर पहली बात सच है तो मालिकाना का सवाल ही बेकार है।

दूसरा श्लोक काम को पूरा कर देता है। "कुर्वन्नेवेह कर्माणि जिजीविषेच्छतं समाः। एवं त्वयि नान्यथेतोऽस्ति न कर्म लिप्यते नरे।" यहां अपना काम करो। सौ साल जीने की कामना करो। इसी तरह, और किसी और तरह से नहीं, कर्म कर्ता को नहीं सताता। ईशा संन्यास की सलाह नहीं दे रहा। वह सौ साल की सक्रिय भागीदारी की सलाह दे रहा है। जोर से काम करो। लंबी उम्र चाहो। ऐसी लंबी जिंदगी चाहो जिसमें तुम काम करते रहो। और इसी बीच, वह गतिविधि करो जो काम को तुम्हारे साथ चिपकने से रोकती है।

छठे श्लोक में आध्यात्मिक आधार दिया गया है: "यस्तु सर्वाणि भूतान्यात्मन्येवानुपश्यति, सर्वभूतेषु चात्मानं ततो न विजुगुप्सते।" जो व्यक्ति आत्मा में सभी प्राणियों को देखता है और सभी प्राणियों में आत्मा को देखता है, वह कुछ से भी नहीं सिकुड़ता। यही वह जगह है जहां ईशा के अनासक्ति की अपनी खास बात है। तुम अलग नहीं हो रहे हो क्योंकि अलग होना कोई गुण है। तुम अलग हो रहे हो क्योंकि आत्मा के बाहर कोई नहीं है जिससे तुम लिपट जाओ। आत्मा पहले से ही काम करने वाले में है, काम पाने वाले में है और परिणामों में भी है। लिपटना गलत नहीं है। लिपटना भ्रम है।

रोमन और जर्मन

मार्कस ऑरेलियस और फ्रेडरिक नीत्शे दोनों इसी सिखावट तक पहुंचे। मार्कस पहले पहुंचा। 170 से 180 ईसवी तक, जब वह रोमन साम्राज्य चलाता था और डैन्यूब सीमा पर सबसे लंबा युद्ध लड़ता था, उसने अपने लिए स्टॉइक अभ्यासों की एक निजी डायरी लिखी। इसमें काम को परिणाम से अलग करने का अभ्यास लिखा था। उसकी किताब 'ध्यान' दर्जनों बार एक ही विचार को दोहराती है। अपना कर्तव्य सावधानी से करो। जोर के साथ करो। लेकिन नरम तरीके से। ऐसे मत करो जैसे कि यह बहुत महत्वपूर्ण हो। परिणाम को प्रकृति के हाथ में दे दो। मार्कस निष्क्रियता की सलाह नहीं दे रहा था। वह ईशा जैसा रवैया सुझा रहा था - पूरी तरह शामिल रहो, लेकिन पकड़ मत रखो।

नीत्शे एक अलग रास्ते से एक जैसे विचार तक पहुंचा। उसकी किताब 'समलैंगिक विज्ञान' में उसने 'अमोर फाती' कहा - भाग्य से प्यार। वह ऐसा व्यक्ति बनना चाहता था जो दुनिया की जरूरी चीजों को सुंदर मानता है और इसलिए उनसे प्यार करता है। बस यह बर्दाश्त मत करो कि चीजें हैं। उनके लिए हां कहो। नीत्शे के लिए यह उस नफरत और शिकायत का इलाज था जो आधुनिक जीवन को जहर दे रही है। अपने भाग्य से प्यार करना इसका मतलब नहीं कि तुम उससे लिपट जाओ। इसका मतलब है कि तुम यह न चाहो कि यह कुछ और होता। यह गतिविधि ईशा के 'तेन त्यक्तेन भुञ्जीथाः' जैसी ही है। त्याग के साथ भोग करो। नीत्शे का तरीका गर्म है जहां ईशा ठंडा है। नीत्शे गर्वीला है जहां ईशा शांत है। पर दोनों एक ही दरवाजे की ओर इशारा कर रहे हैं।

मार्कस और नीत्शे दोनों गंभीर दार्शनिक काम कर रहे थे। इस तुलना में कोई भी बढ़ा-चढ़ाकर प्रस्तुत नहीं किया जा रहा। मार्कस का स्टॉइक अनुशासन आधुनिक समय से पहले की कुछ ही पश्चिमी सिखावटों में से एक है जिसे बिना अनुवाद की खामियों के व्यावहारिक निर्देश के रूप में पढ़ा जा सकता है। नीत्शे के अमोर फाती ने कई पीढ़ियों को उन हालात में समझदारी से भरा रखा है जहां नफरत उन्हें खा गई होती। ईशा यह सवाल उठाता है कि वे गलत थे। सवाल यह है कि वे कहां रुक गए।

ईशा के पास जो है और दूसरों के पास नहीं

दो फर्क हैं, और दोनों बुनियादी हैं।

पहला फर्क अनासक्ति का स्रोत है। मार्कस के लिए, अनासक्ति इच्छा की पैदावार है। तुम अपने आप को सिखाते हो कि परिणाम को छोड़ दो क्योंकि परिणाम को पकड़ना तुम्हें दुखी और अप्रभावी बनाता है। यह काम चिकित्सकीय है और व्यावहारिक है। यह दोहराने से सफल होता है। नीत्शे के लिए, अमोर फाती पुनर्निर्धारण की पैदावार है। तुम अपने आप को जरूरत से एक नया रवैया अपनाकर उससे संबंध बदलते हो। यह काम कलात्मक है। यह दृष्टिकोण से सफल होता है। ईशा के लिए, अनासक्ति देखने की पैदावार है। अगर आत्मा कर्ता को, कर्म को और परिणामों को व्याप्त करती है, तो लिपटने के लिए कोई अलग चीज नहीं है। यह काम अध्यात्मिक है। यह पहचान से सफल होता है। तुम अपने आप को जबरदस्ती अलग नहीं करते। तुम देखते हो कि वास्तव में क्या है, और पकड़ अपने आप खुल जाती है।

दूसरा फर्क तापमान है। स्टॉइक अनुशासन, बहुत दूर जाने पर, ठंडापन बन सकता है। तुम उन्हीं लोगों से अलग हो सकते हो जिनके दुख को दूर करना चाहते हो। नीत्शे का अमोर फाती, बहुत दूर जाने पर, एक मर्दानगी की भाग्य-पूजा बन सकता है जो परवाह ही नहीं करता कि भाग्य न्यायपूर्ण था या नहीं। ईशा के पास दोनों से बचाव है। क्योंकि एक ही आत्मा हर चेहरे में है जो तुम्हारे सामने है, सेवा गर्माहट से भरी है। क्योंकि एक ही आत्मा वह परिणाम लिखी है जिसे तुम छोड़ रहे हो, गर्व के लिए कोई जगह नहीं है। ईशा की अनासक्ति न तो स्टॉइक है न नीत्शेवादी। यह इस तरह संबंधपूर्ण है जिस तरह दूसरे नहीं हो सकते, क्योंकि यह एक ऐसी एकता से शुरू होता है जिसके लिए दूसरों के पास शब्द नहीं थे।

यह अब भी क्यों महत्वपूर्ण है

आधुनिक काम परिणामों की ट्रैकिंग के चारों ओर पुनर्गठित किया गया है। डैशबोर्ड, लक्ष्य संख्याएं, लाइक, स्कोर, वार्षिक समीक्षा। इन सभी के पीछे की धारणा यह है कि काम करने वाले को परिणामों से चिपके रहने की जरूरत है ताकि वह उन्हें बना सके। ईशा का दावा यह है कि बिल्कुल विपरीत सच है। परिणाम से चिपक जाना यह है कि काम खराब हो जाता है। सबसे अच्छे टेनिस खिलाड़ी, सबसे अच्छे सर्जन, सबसे अच्छे शिक्षक और सबसे अच्छे माता-पिता सभी एक ही बात का वर्णन करते हैं: पूरा प्रयास, छोड़ा हुआ परिणाम। वे संस्कृत उपनिषद को नहीं दोहरा रहे हैं। वे बस वर्णन कर रहे हैं कि ऐसे काम करना कैसा लगता है जैसे ईशा चाहता है। पाठ अभी खुला है। अठारह श्लोक अभी हैं। पाठक से बस यह कहा जा रहा है कि इस गतिविधि को एक घंटे के लिए ईमानदारी से आजमाओ और देखो कि वापस आने वाली चीज थकान है या राहत।