ध्यान: शिव शैली का ध्यान

शांति, पर ठंडेपन के बिना

हर शैव साधना आखिरकार शांत बैठने तक पहुँचती है। अध्याय यहीं खत्म होता है। यह पाठ नवीं सदी के कश्मीरी गृहस्थ वसुगुप्त से शुरू होता है जो पहाड़ की शिला पर शिव सूत्र खोजते हैं। फिर परंपरा की असली ध्यान शिक्षा दिखाती है जो विज्ञान भैरव तंत्र में है: मन को शांत करने के 112 तरीके।

महादेव पर्वत पर की शिला

नवीं शताब्दी की शुरुआत में, श्रीनगर से कुछ किलोमीटर दूर कश्मीर के एक छोटे से गाँव में, वसुगुप्त नाम के एक गृहस्थ एक सपने से जाग गए। सपने में शिव ने उन्हें सुबह की पहली रोशनी में महादेव पर्वत पर चढ़ने और एक शिला की खोज करने के लिए कहा था। उस शिला पर सूत्र लिखे होंगे। उन्हें सूर्य ऊँचा होने से पहले उन्हें नकल कर लेना था।

वसुगुप्त कोई प्रसिद्ध व्यक्ति नहीं थे। उनके पास एक घर, तंत्रों की एक छोटी सी लाइब्रेरी और श्रीनगर के पुराने नाम प्रवरपुर में एक साधारण शैव विद्वान की ख्याति थी। उन्होंने अपनी पत्नी का दीपक लिया और सन्निपत्र की एक पोटली लेकर ठंडी सुबह में पहाड़ी पर चढ़ गए। रास्ता खड़ी चढ़ाई वाला था। उनकी चप्पलें ओस से फिसल गईं। उन्हें वह शिला मिल गई। उसके निचले हिस्से पर, आधी छिपी हुई कई तरह के पौधों के बीच, कश्मीरी लिपि में सतहत्तर छोटे सूत्र लिखे थे।

उन्होंने उन्हें नकल किया। उन्हें घर ले गए। नाश्ते बैठने से पहले उन्होंने पहला सूत्र पढ़ा।

चैतन्यमात्मा। चेतना ही आत्मा है।

शिव सूत्र आ चुके थे। इन सतहत्तर पंक्तियों से, वसुगुप्त और उनके शिष्य कल्लट ने उस नींव को बनाया जिसे अब कश्मीर शैवविज्ञान कहा जाता है। इससे होकर दुनिया की सबसे सटीक ध्यान परंपरा का निर्माण हुआ। चाहे वह शिला वास्तविक रही हो या सपना एक साहित्यिक उपकरण हो, शैव परंपरा ने बारह सौ साल से यह कहानी सँभाली है। क्यों? क्योंकि कहानी एक बात कहती है। यह शिक्षा किसी किताब से नहीं आई। इसे एक साधारण गृहस्थ ने, एक वास्तविक सुबह को, एक वास्तविक पहाड़ पर खोजा था।

तीन द्वार, तीन तरीके

शैव परंपरा ध्यान के बारे में असामान्य रूप से ईमानदार है। यह स्वीकार करती है कि साधक अलग-अलग जगहों से शुरू करते हैं और उन्हें अलग-अलग द्वार चाहिए होते हैं। वसुगुप्त और उनके उत्तराधिकारियों ने तीन का नाम दिया।

आणवोपाय शरीर और श्वास की विधि है। इसमें मुद्रा, श्वास गिनती, मंत्र और छोटे-मोटे उपकरण शामिल हैं जो हर शुरुआत करने वाले को चाहिए होते हैं। शैव परंपरा इसे नीचा नहीं दिखाती। अधिकांश साधक यहीं से शुरू करते हैं और यहीं रहते हैं। परंपरा का मानना है कि यह ठीक है।

शक्तोपाय ध्यान केंद्रित करने की विधि है। साधक बैठता है, शरीर और श्वास को शांत करता है। फिर अपने मन को ही चेतना की ओर मोड़ता है। मंत्र यहाँ भी इस्तेमाल होता है, पर ध्यान का उपकरण बनकर, गिनती की तरह नहीं। विज्ञान भैरव तंत्र, जिसमें 112 ध्यान तकनीकें हैं, इस चरण की असली किताब है।

शाम्भवोपाय सबसे ऊँची विधि है। इसे बयान करना सबसे मुश्किल है। यह बिना तरीके की विधि है। साधक बस यह पहचान लेता है कि चेतना ही आत्मा है। और वहीं रहता है। कोई श्वास गिनती नहीं, कोई मंत्र नहीं, कोई तकनीक नहीं। सिर्फ यह पहचान है। अभिनवगुप्त, दसवीं सदी के महान शैव दार्शनिक जिन्होंने तंत्रालोक लिखा, शाम्भवोपाय को 'वह विधि जो सभी विधियों को खत्म कर देती है' कहते थे।

यह सीढ़ी असली है। ज्यादातर साधक आणवोपाय से शुरू करते हैं, शक्तोपाय में गहरा जाते हैं। फिर वर्षों की साधना के बाद, बस पल भर के लिए, शाम्भवोपाय आ जाता है। शैव परंपरा नए साधक को स्पष्ट कहती है। सीढ़ी की एक सीढ़ी मत छोड़ो। शरीर से शुरू करो। श्वास से शुरू करो। ऊँची विधियाँ अपने समय पर खुद आ जाएँगी।

दोनों सांसों के बीच का अंतराल

अगर विज्ञान भैरव तंत्र शैव ध्यान की असली किताब है, तो उसकी 112 तकनीकों में सबसे ज्यादा उद्धृत की जाने वाली तकनीक है दोनों सांसों के बीच के अंतराल पर ध्यान।

यह श्लोक शिव का माना जाता है जो उन्होंने पार्वती से कहा था।

ऊर्ध्वे प्राणो ह्यधो जीवो विसर्गात्मा परोच्चरेत्। उत्पत्तिद्वितयस्थाने भरणाद्भरिता स्थितिः॥

ऊपर साँस जाती है, नीचे जीवन आता है। जहाँ दोनों मिलते और पलटते हैं, वहाँ ध्यान रखो। वह रखना ही संपूर्णता की अवस्था है।

विज्ञान भैरव तंत्र, श्लोक 24

यह शिक्षा इतनी सरल है कि कोई भी इसी पल शुरू कर सकता है। बैठ जाओ। कुछ मिनट सामान्य तरीके से साँस लो। फिर हर साँस छोड़ते समय ऊपर एक छोटे से अंतराल को नोटिस करो। नई साँस शुरू होने से पहले।

फिर हर साँस लेते समय एक दूसरे छोटे से अंतराल को नोटिस करो। साँस छोड़ने से पहले। दो अंतराल। दो द्वार।

अंतराल को लंबा मत करो। साँस को नियंत्रित मत करो। बस पल भर ध्यान को उस अंतराल में विश्राम दो। फिर साँस फिर से आती है। अंतराल फिर आता है। ध्यान फिर विश्राम पाता है।

शैव परंपरा का दावा है कि उस अंतराल में, साधक को शरीरी जीवन की साँस की श्रृंखला से पल भर आजादी मिलती है। उस छोटी सी आजादी में, चेतना अपने आप को अपने आप से दिखाती है। जितना लंबा साधक उस अंतराल के साथ बैठता है, उतने लंबे वह छोटी सी पहचानें रहती हैं। महीनों की साधना के बाद, वह अंतराल अब वह जगह नहीं रहता जहाँ ध्यान सिर्फ जाता है। यह एक गुण बन जाता है जो साधक दिन भर अपने साथ रखता है।

यही वह द्वार है जिसे शैव परंपरा ने बारह सौ साल से हर घर में रखा है। इसे कोई खास मुद्रा नहीं चाहिए। कोई खास जगह नहीं। कोई खास कपड़े नहीं। एक काम करने वाली माँ मुंबई की लोकल ट्रेन में सुबह छः बजे यह साधना कर सकती है। एक सॉफ्टवेयर इंजीनियर मीटिंग्स के बीच एक मिनट के अंतराल में यह कर सकता है। साधना इतनी छोटी है कि कहीं भी फिट हो जाए। इतनी गहरी है कि पूरी ज़िंदगी को समेट ले।

माथे पर भस्म, आँखों में शांति

शैव ध्यान शायद ही कभी दो शारीरिक उपकरणों के बिना किया जाता है। दोनों दिखाई देते हैं। दोनों छोटे हैं। दोनों हर आध्यात्मिक फैशन को पार कर गए हैं।

पहला है भस्म, पवित्र राख। शैव साधक ध्यान के लिए बैठने से पहले माथे पर तीन सीधी लकीरें भस्म की लगाते हैं। भस्म एक पवित्र आग की राख से बनी होती है। अक्सर सुबह की पूजा की आग से। लगाना बहुत जल्दी होता है। एक चुटकी राख, तीन लकीरें, एक पल का ध्यान। फिर ध्यान शुरू।

इसका मतलब सीधा है। जो कुछ भी साधक दिन में देखता है, अपने शरीर को भी, सब कुछ एक दिन राख बन जाएगा। भस्म एक याद है। शरीर के सबसे दिखने वाले हिस्से पर लगी हुई। कि यह साधना किसी के लिए नहीं है जो हमेशा जीएगा। माथे की लकीर दिन भर की एक अरदास है। अनंतता के साथ समझौता।

दूसरा उपकरण है नज़र। शैव ध्यान अक्सर बंद आँखों की जगह खुली नज़र इस्तेमाल करते हैं। साधक एक निश्चित जगह देखता है। एक छोटी सी मशाल। शिवलिंग। नटराज की एक तस्वीर। ब्रह्माण्ड का नर्तक।

नटराज की मूर्ति ध्यान की शिक्षा को आकार दे देती है। शिव पूरे ब्रह्माण्ड को एक साथ अस्तित्व में नचा रहे हैं और मिटा रहे हैं। उनकी चार भुजाएँ गतिशील हैं। उनके बालों की लटें किनारे को उड़ रही हैं। अपस्मार राक्षस उनके दाहिने पैर के नीचे कुचला जा रहा है। आग की लपटें इस पूरे चित्र को घेरे हुई हैं। और उसके बीचों-बीच, उनका चेहरा, बिल्कुल शांत है। आँखें आधी खुली। एक छोटी सी मुस्कान। कोई तनाव नहीं। कोई पीड़ा नहीं।

शिक्षा इसी विरोधाभास में है। साधक को जीवन का नृत्य रोकने के लिए नहीं कहा जाता। उसे नृत्य के बीच शांत चेहरा खोजने के लिए कहा जाता है। तमिलनाडु के चोल कारीगरों ने, लगभग 1000 ईस्वी में, इसे इतनी अच्छी तरह से पकड़ा कि यह मूर्ति सभी भारतीय परंपराओं में ध्यान की मूर्ति बन गई।

शैव साधक ठंडा क्यों नहीं हो जाता

यह पाठ का सबसे अहम बिंदु है। और इसीलिए अध्याय यहीं खत्म होता है। कई ध्यान परंपराएँ, जब वे गहरी हो जाती हैं, एक ठंडे साधक को पैदा करती हैं। उदासीन। जिसे कोई परवाह नहीं। जिससे मिलना मुश्किल। दुनिया में ऐसे लोग हैं।

शैव परंपरा इससे मतलब रखती है। शिव खुद इसका नमूना हैं। वह महान तपस्वी हैं, कैलाश पर समाधि में बैठे हुए। लेकिन वह गृहस्थ भी हैं, पार्वती से विवाहित। गणेश और कार्तिकेय के ममतामय पिता। श्मशान में नाचने वाले। जिस भयानक प्राणी से सब भाग जाते हैं, उसका दोस्त। यह मूर्ति चुनाव नहीं करती। शिव अर्धनारीश्वर हैं। आधे तपस्वी, आधे गृहस्थ। बीच में जुड़े हुए।

जो ध्यान विधि इस शिव को पैदा करती है, वह भी जानबूझकर एक ऐसी विधि है जो चुनाव नहीं करती। साधक पीछे नहीं हटता। वह अपने काम के दिन के बीच में ही साँसों के बीच का अंतराल खोजता है। वही दर्पण जहाँ मीटिंग से पहले बाल ठीक करते हैं, उसी के सामने भस्म लगाता है। अपने ऑफिस की डेस्क पर नटराज की एक छोटी सी तस्वीर देखता है। साधना दिन में बुनी हुई है। उससे अलग नहीं।

शैव साधक की असली परीक्षा, परंपरा कहती है, यह नहीं है कि वह तकिये पर कितना शांत बैठ सकता है। असली परीक्षा यह है कि वह रात के खाने की मेज़ पर कितना उपस्थित हो सकता है। ठंडा साधक कहीं न कहीं गलत हो गया है। गर्म साधक, जो शांत और गर्म दोनों है, उसने समझ लिया है कि शिव क्या सिखा रहे थे।

आधुनिक प्रतिध्वनियाँ

शैव ध्यान परंपरा का आधुनिक समय में अद्भुत पुनर्जन्म हुआ है। जॉन कबत-ज़िन, एक जैव रसायन शास्त्री, जिन्होंने 1979 में मैसाचुसेट्स विश्वविद्यालय में माइंडफुलनेस बेस्ड स्ट्रेस रिडक्शन (एमबीएसआर) कार्यक्रम शुरू किया, उन्होंने स्पष्ट रूप से धर्म परंपराओं से लिया। विज्ञान भैरव परंपरा सहित। अपनी आठ सप्ताह की विधि बनाते समय। एमबीएसआर अब दुनिया के सात सौ से अधिक चिकित्सा केंद्रों में दिया जाता है। लाखों साधकों तक पहुँचता है हर साल।

ध्यान के विज्ञान ने और आगे जाया है। रिचर्ड डेविडसन विस्कॉन्सिन विश्वविद्यालय में, और डैनियल गोलमैन ने अपनी 2017 की किताब 'एलटर्ड ट्रेट्स' में दिखाया। लंबे समय तक ध्यान करने वाले कम डिफ़ॉल्ट मोड नेटवर्क दिखाते हैं। मस्तिष्क का वह हिस्सा जो बातें करता रहता है। जिसे शैव परंपरा विकल्प कहती है। जडसन ब्रू, जो पहले ब्राउन विश्वविद्यालय में थे, ने एफ़एमआरआई अध्ययनों में दिखाया। दोनों साँसों के बीच का अंतराल। जो विज्ञान भैरव में है। यह डिफ़ॉल्ट मोड नेटवर्क को सबसे ज्यादा घटाता है। सैम हैरिस, एक तंत्रिका वैज्ञानिक और ध्यान शिक्षक, ने अपना 'वेकिंग अप' ऐप बनाया। पहचान पर आधारित शिक्षा। शिव सूत्रों को पढ़ने वाला कोई भी समझेगा। यह 2020 की शाम्भवोपाय है।

मार्क डायचकोव्स्की, एक शैव विद्वान, वाराणसी में पचास साल से काम कर रहे हैं। उन्होंने कश्मीरी शैव ग्रंथों का अँग्रेज़ी में सरल अनुवाद किया। 112 ध्यान तकनीकें, जो कभी श्रीनगर की छोटी सी परंपरा की गुप्त शिक्षा थीं। अब किसी भी किताब की दुकान में मिलती हैं। किसी भी फ़ोन में। जो लोकतांत्रिकीकरण वसुगुप्त ने अपनी शिला पर शुरू किया था। ग्यारह सौ साल बाद, आज किसी के कलाई के ध्यान ऐप तक पहुँच गया।

नृत्य के बीच का शांत चेहरा, यह पता चला, दुनिया इसी की प्रतीक्षा में थी।

सुबह पहाड़ पर

वसुगुप्त ने सतहत्तर सूत्रों को पहाड़ से नीचे लाया और नाश्ते से पहले पहला पढ़ा। उन्होंने गृहस्थ होना बंद नहीं किया। किसी गुफा में नहीं गए। अपनी ज़िंदगी के साथ चलते रहे। और उसी के अंदर इसी ध्यान परंपरा को बनाया जो आज हम तक पहुँची है। वह शिला आज भी श्रीनगर में शंकराचार्य पहाड़ी के पास दिखाई जाती है। पहला सूत्र आज भी वही है। चेतना ही आत्मा है।