भक्ति की गुफाएँ

चालुक्यों की कला और वास्तुकला

जब पुलकेशी विजय और कूटनीति से साम्राज्य का निर्माण कर रहे थे, उनके शिल्पकार पत्थर में अमरता उकेर रहे थे। बादामी, ऐहोले और पट्टडकल में उन्होंने ऐसे मंदिर बनाए जिनमें उत्तर और दक्षिण की वास्तुकला परंपराएँ मिलकर कुछ बिल्कुल नया बन गईं। ये स्मारक चालुक्य दरबार की कलात्मक प्रतिभा और उनके साम्राज्यिक दृष्टिकोण को प्रेरित करने वाली गहरी आस्था को प्रकट करते हैं।

बादामी की लाल चट्टानें

उत्तरी कर्नाटक के धूल भरे मैदानों से उठती लाल बलुआ पत्थर की चट्टानें बादामी को भारत के सबसे बड़े कलात्मक खजानों में से एक बनाती हैं। यहाँ, जीवित पत्थर में उकेरी गई चार गुफा मंदिर चालुक्य आस्था और रचनात्मक प्रतिभा की गवाही देते हैं।

ये गुफाएँ अगस्त्य सरोवर की ओर मुख किए हैं। यह एक शांत जलकुंड है जो भोर और संध्या में इनके मुखभागों को पानी में दिखाता है। चट्टान में तराशी गई पुरानी सीढ़ियाँ सभी गुफाओं को जोड़ती हैं, एक तीर्थ पथ बनाती हैं जो पृथ्वी से स्वर्ग की ओर चढ़ता है। यह सेटअप संयोग नहीं था। चालुक्य समझते थे कि पवित्र इमारतें प्रकृति के साथ काम करें, उसके खिलाफ नहीं।

"पत्थर में हम प्रार्थना उकेरते हैं; मंदिरों में हम देवताओं को बसाते हैं; कला में हम अपनी आत्मा दिखाते हैं।"

चार पवित्र गुफाएँ

पहली गुफा शिव को समर्पित है। इसमें ब्रह्मांडीय नर्तक की तस्वीरें हैं। मशहूर नटराज पैनल शिव को अठारह भुजाओं के साथ दिखाता है। वह तांडव नृत्य कर रहे हैं - वह नृत्य जो ब्रह्मांड को बनाता और नष्ट करता है। सबसे खूबसूरत तस्वीर है अर्धनारीश्वर - शिव का आधा पुरुष, आधा महिला रूप। यह दिखाता है कि भगवान सभी अंतर को छूकर जाते हैं।

दूसरी गुफा विष्णु को उनके सबसे बड़े अवतारों में दिखाती है। त्रिविक्रम का पैनल बहुत प्रसिद्ध है। इसमें विष्णु तीन बड़े कदमों से तीनों लोकों को नापते हैं। वराह की मूर्ति भी शानदार है। यह विष्णु को एक विशाल सूअर के रूप में दिखाता है जो पृथ्वी देवी भूदेवी को बचा रहा है। पुलकेशी इस रूप को बहुत पसंद करते थे। उन्हें इसमें एक राजा की सुरक्षा की ताकत दिखाई देती थी।

तीसरी गुफा सबसे अद्भुत है। यह सबसे बड़ी है और सबसे अच्छी तरह बनी है। विष्णु अनंतशायन को यहाँ दिखाया गया है। विष्णु ब्रह्मांडीय सर्प शेष पर लेटे हैं और पूरी दीवार पर फैले हैं। उनके ऊपर ब्रह्मा विष्णु की नाभि से निकले कमल पर बैठे हैं। यह गुफा सिर्फ एक मंदिर नहीं है - यह एक धर्म की किताब है जिसे पत्थर में बनाया गया है। 578 ईस्वी का एक शिलालेख इसे साबित करता है। मंगलेश के समय यह गुफा बनी थी। यह भारत के सबसे पुराने तारीख वाले हिंदू मंदिरों में से एक है।

चौथी गुफा जैन धर्म को समर्पित है। महावीर और दूसरे तीर्थंकरों की मूर्तियाँ यहाँ हैं। सभी ध्यान में बैठे हैं। यह गुफा एक बड़ी बात दिखाती है। पुलकेशी वैष्णव थे, पर उनके राज्य में जैन धर्म को भी समान सुरक्षा मिली। दरबारी कवि रविकीर्ति खुद जैन थे।

ऐहोले: वास्तुकला की प्रयोगशाला

अगर बादामी राजधानी थी, तो ऐहोले वास्तुकला की प्रयोगशाला थी। इस छोटे शहर में 120 से ज्यादा मंदिर हैं। ये मंदिर भारतीय वास्तुकला की लगभग हर शैली को दिखाते हैं।

विद्वान ऐहोले को "भारतीय मंदिर वास्तुकला का जन्मस्थान" कहते हैं। यहाँ चालुक्य बिल्डरों ने गर्भगृह, मंडप और शिखर के अलग-अलग आकार आजमाए। कुछ मंदिरों में दक्षिणी शैली है - सीढ़ीदार पिरामिड शिखर। कुछ में उत्तरी शैली है - वक्ररेखीय शिखर। कुछ दोनों को मिलाते हैं - ऐसे तरीके से जो पहले कभी नहीं किया गया।

दुर्गा मंदिर एक दिलचस्प उदाहरण है। इसका नाम दुर्गा है, पर यह विष्णु को समर्पित है। इसमें अर्धवृत्ताकार योजना है, जो बौद्ध चैत्य हॉल जैसी दिखती है। लाड खान मंदिर बहुत पुराना है। इसमें लकड़ी की वास्तुकला के निशान पत्थर में दिख रहे हैं - सपाट छत, आंतरिक स्तंभ। ये पुराने सभा हॉल जैसे लगते हैं। मेगुटी मंदिर पहाड़ी पर है। यहाँ रविकीर्ति का शिलालेख मिला था। यह मंदिर चालुक्य वास्तुकला की परिपक्व कला दिखाता है।

पट्टडकल: यूनेस्को की विरासत

पट्टडकल चालुक्य वास्तुकला का तीसरा रत्न है। यह अब यूनेस्को विश्व धरोहर स्थल है। इसके सबसे बड़े मंदिर पुलकेशी के बाद बने। पर इस जगह का विकास पुलकेशी के समय शुरू हुआ।

पट्टडकल चालुक्य राजाओं के राज्याभिषेक (ताज पहनाने) की जगह थी। यहाँ के मंदिर ऐहोले में शुरू किए गए प्रयोगों का अंत हैं। दक्षिणी और उत्तरी दोनों शैलियाँ यहाँ हैं। कभी साथ-साथ। यह चालुक्य संस्कृति की सबसे अच्छी मिसाल है।

कलात्मक दृष्टि

इस बड़े कला विस्फोट को क्या प्रेरित किया? शिलालेख जवाब देते हैं।

पहला कारण: भक्ति। चालुक्य मंदिर बनाने को पत्थर में पूजा मानते थे। हर उकेरी गई मूर्ति एक स्थायी प्रार्थना थी। मंदिर बनवाने से आध्यात्मिक पुण्य मिलता था। यह पुण्य इसी जीवन और परलोक दोनों में लाभ देता था।

दूसरा कारण: शक्ति दिखाना। मंदिर शक्ति की घोषणा करते हैं। जो राजा भव्य मंदिर बना सकता है, वह अपनी शक्ति दिखाता है। वह कहता है - मेरे पास संसाधन हैं, दक्ष कारीगर हैं, सभ्यता है। भारतीय राजवंशों के बीच यही प्रतियोगिता थी।

तीसरा कारण: धर्म को दृश्य बनाना। भारतीय धर्म दार्शनिक विचारों से भरा है। ये विचार अमूर्त हो सकते हैं। गुफाएँ और मंदिर इन्हें दिखाते हैं। शिव का नृत्य, विष्णु के अवतार, तीर्थंकरों की शांति - सभी कला के जरिए दिख जाते हैं।

शिल्पकार और उनकी दृष्टि

हर मूर्ति के पीछे अनाम शिल्पी (कारीगर) होते थे। ये आम मजदूर नहीं थे। ये प्रशिक्षित कलाकार थे। वे शिल्प-शास्त्र नामक तकनीकी किताबें पढ़ते थे।

यह काम परिवार में चलता था। बेटे पिता से सीखते थे - पीढ़ी दर पीढ़ी। शिल्पी श्रेणियाँ कड़े नियम बनाती थीं। शिक्षुओं को साल दर साल सिखाया जाता था। जब तक वे अकेले काम न कर सकें। देवताओं की मूर्तियों के सही अनुपात, हाथ के अलग-अलग इशारे (mudras), देवताओं के हथियार (ayudhas), बिना आधुनिक औजारों के कठोर पत्थर तराशने के तरीके - सभी रहस्य परिवारों में रहते थे। दरबार में इन कारीगरों को सम्मान दिया जाता था। शिलालेखों में कभी-कभी मास्टर मूर्तिकारों के नाम भी लिखे होते हैं।

चालुक्य वास्तुकला को क्या खास बनाता है? इसकी मिलावट की शक्ति। गुफाएँ और मंदिर उत्तर और दक्षिण दोनों शैलियों को दिखाते हैं। बौद्ध, जैन, हिंदू सभी को दिखाते हैं। फिर भी ये एक गड़बड़ नहीं है। ये एक सुसंगत चालुक्य शैली है। चालुक्य उत्तर और दक्षिण के बीच रहते थे। दोनों से सीखते थे। उनकी कला का समन्वय उनकी राजनीति जैसा था - एकता, पर बिना सब को एक जैसा बनाए।

स्मारक जो समय को पार करते हैं

पुलकेशी द्वितीय की मृत्यु लगभग 642 ईस्वी में हुई। अगले पाठ में हम यह जानेंगे। उनका राजवंश उठा और गिरा। उनकी राजधानी लूटी गई और फिर से बनी। उनकी राजनीतिक व्यवस्थाएँ शताब्दियों में विलीन हो गईं।

पर गुफाएँ और मंदिर बने रहे। डेढ़ हजार साल बाद, लोग अभी भी बादामी के वराह पैनल को देखकर अवाक रह जाते हैं। ऐहोले के दुर्गा मंदिर को देखकर विस्मय से भर जाते हैं। पत्थर शताब्दियों के आर-पार बोलते हैं। वह समय बताते हैं जब आस्था सौंदर्य में बदल गई। जब शक्ति भक्ति की सेवा करती थी। जब भारत की कलात्मक प्रतिभा अपने शिखर पर थी।

शायद यह चालुक्य कला का सबसे बड़ा पाठ है: युद्ध भुलाए जाते हैं, संधियाँ टूट जाती हैं, पर सौंदर्य नहीं। जो शासक स्थायी कलाओं में निवेश करते हैं, वे एक विरासत बनाते हैं जो राजनीति की अस्थायी चीजों से कहीं ज्यादा समय तक टिकी रहती है।