तर्क मानचित्र बनाना

धार्मिक योद्धा की तरह तैयारी करें

युक्ति-विन्यास, रणनीतिक व्यवस्था। किसी भी बहस से पहले धार्मिक वादी एक तर्क मानचित्र बनाता है: एक-वाक्य थीसिस, तीन भार वहन करने वाले स्तंभ, प्रत्येक स्तंभ के तहत प्राथमिक-स्रोत साक्ष्य, विरोधी की सबसे मजबूत दो या तीन आपत्तियाँ लिखी गई, और प्रत्येक के लिए पूर्व-तैयार प्रतिक्रियाएँ। मानचित्र में विरोधी अनुसंधान, वेन्यू, और आंतरिक-स्थिति जाँच भी शामिल है। यह पाठ सात-चरण बहस तैयारी चेकलिस्ट सिखाता है और मानचित्र को शास्त्रीय विद्वत्-सभा में, मौर्य राजनीति में, और आधुनिक सुप्रीम कोर्ट पुनर्रचना में काम करते दिखाता है।

वह संक्षिप्त निवेदन जिसने कोर्ट बैठने से पहले मामले को जीत दिया

2019 की शुरुआत में, नई दिल्ली के कनॉट प्लेस में एक कार्यालय कक्ष में, सुप्रीम कोर्ट के एक वरिष्ठ अधिवक्ता जे. साई दीपक एक मेज पर बैठे थे। उनके दायीं ओर 1950 की संविधान सभा की बहसें थीं - तीन सख्त बाइंडिंग वाली किताबें, रीढ़ पर चिपचिपे टैब के साथ। बायीं ओर मंदिर के अपने प्रशासनिक दस्तावेज थे, त्रावणकोर देवस्वम बोर्ड के अभिलेखों से स्कैन किए गए, बाईसवीं सदी की मलयालम प्रविष्टियों अभी भी दिखाई दे रही थीं। मेज के बीच में, एक नोटबुक जो उन्होंने दो महीने पहले केरल की एक रेलवे स्टेशन से खरीदी थी, एक एकल पृष्ठ था जिस पर पाँच प्रविष्टियाँ लिखी थीं। वह पृष्ठ तर्क मानचित्र था। मेज पर सब कुछ उस पृष्ठ की प्रविष्टियों के लिए स्रोत सामग्री था।

पहली प्रविष्टि थीसिस थी, एक वाक्य में लिखी गई। सबरिमला प्रथा देवता-विशेष सांप्रदायिक अभ्यास थी, जो अयप्पा के ब्रह्मचर्य के व्रत से जुड़ा था, इकतालीस दिन की व्रतम के दौरान लागू किया जाता था, और संविधान के अनुच्छेद 26 के तहत संरक्षित था। दूसरी, तीसरी और चौथी प्रविष्टियाँ तीन स्तंभ थीं जिन पर थीसिस खड़ी थी। पहला स्तंभ मंदिर के अपने स्थल पुराण में देवता-विशेष व्रत के लिए पाठ्य आधार था और तांत्रिक परंपरा के सहमत अभ्यास में। दूसरा स्तंभ अनुच्छेद 26 सांप्रदायिक अभ्यास सुरक्षा की संवैधानिक संरचना था, जिसे शिरूर मठ निर्णय 1954 के माध्यम से और बाद की मामलों की श्रृंखला के माध्यम से ट्रेस किया गया था। तीसरा स्तंभ अभ्यास का संस्थागत रिकॉर्ड था, जिसकी पुष्टि मंदिर के कम से कम छह सदियों के दस्तावेज प्रशासनिक अभ्यास में की गई थी। पाँचवीं प्रविष्टि बेंच की सबसे संभावित आपत्तियों की सूची थी, प्रत्येक को बेंच की अपेक्षित भाषा में एक वाक्य में लिखा गया था, प्रत्येक के नीचे एक पूर्व-तैयार उत्तर था।

जब साई दीपक कुछ महीने बाद अपने समीक्षा बेंच सबमिशन देने के लिए कोर्ट नंबर एक में गए, तो मेज पर वह पृष्ठ आंतरीकृत हो गया था। वे नोट्स से पढ़ नहीं रहे थे। वे पृष्ठ को प्रदर्शित कर रहे थे। केस अंत में मूल निर्णय पर अंतिम जीत नहीं दी। यह कुछ बड़ा दिया: कोर्ट ने अंतर्निहित संवैधानिक प्रश्नों को नौ-न्यायाधीश बेंच को भेजा, जहाँ वे विचार के तहत हैं। पुनर्रचना काम करी। पुनर्रचना काम करी क्योंकि मेज पर पृष्ठ पहले काम कर चुका था।

यह युक्ति-विन्यास है, तर्कों की रणनीतिक व्यवस्था। संस्कृत नाम सटीक है। युक्ति का मतलब एक विधि है, एक बुद्धिमान उपकरण, सही तर्क का एक साधन। विन्यास का मतलब व्यवस्था, लेआउट, जानबूझकर प्लेसमेंट है। युक्ति-विन्यास तरीकों को तैनात करने से पहले की व्यवस्था है, कमरे में बोलने से पहले मेज पर तर्कों को रखना। धार्मिक परंपरा के पास उस वादी के लिए एक नाम है जो इस व्यवस्था को किए बिना सभा में चलता है। नाम है अप्रस्तुत-वक्ता, वह वक्ता जिसने जमीन तैयार नहीं की है। परंपरा अप्रस्तुत-वक्ता को हारने के लिए दोष नहीं देती। वह हार को संरचनात्मक तथ्य मानती है और उस वक्ता पर ध्यान केंद्रित करती है जिसने तैयारी की है।

तर्क मानचित्र: एक पृष्ठ पर पाँच प्रविष्टियाँ

तर्क मानचित्र छोटा है। यह छोटापन ही मुद्दा है। जो वादी एक पृष्ठ पर पूरे तर्क की संरचना को फिट नहीं कर सकता वह अभी तक तर्क नहीं रखता। वह बातों का एक संग्रह है जिसका पदानुक्रम तय नहीं हुआ है। पाँच प्रविष्टियाँ क्रमिक और भार वहन करने वाली हैं। कोई भी संरचना को विफल किए बिना छोड़ा नहीं जा सकता।

पहली प्रविष्टि। थीसिस, एक वाक्य में। दो वाक्य नहीं। एक पैराग्राफ नहीं। एक वाक्य, पच्चीस शब्दों से अधिक नहीं, जो यह बताता है कि वक्ता क्या दावा कर रहा है। बाधा निदान है। एक थीसिस जो एक वाक्य में फिट नहीं हो सकती वह एक थीसिस है जो अभी तक स्पष्ट नहीं की गई है, यहाँ तक कि वक्ता के अपने मन में। शास्त्रीय न्याय शब्द प्रतिज्ञा है, प्रस्ताव। प्रतिज्ञा पाँच-भाग न्याय तर्क का पहला सदस्य है, एक कारण के लिए: हर बाद की चाल इस पर निर्भर करती है। जो वादी अपनी प्रतिज्ञा को शब्दशः, समान शब्दों में सभा में प्रवेश करते समय और बाहर निकलते समय दोहरा नहीं सकता, उसने तैयारी नहीं की है।

दूसरी, तीसरी, चौथी प्रविष्टि। तीन स्तंभ। थीसिस कम से कम दो और अधिकतम चार समर्थन संरचनाओं पर खड़ी होती है। तीन विहित संख्या है क्योंकि मानव श्रोता काम करने वाली स्मृति में तीन वस्तुओं को पकड़ सकता है और चौथी को खो सकता है। प्रत्येक स्तंभ एक वाक्य है। प्रत्येक स्तंभ अपने आप में एक छोटी थीसिस है। स्तंभों को उसी क्रम में व्यवस्थित किया जाता है जिसमें उनको प्रस्तुत किया जाएगा। पहला स्तंभ सबसे मजबूत है, यदि बहस दूसरे तक पहुँचने से पहले बाधित हो। दूसरा स्तंभ दूसरा सबसे मजबूत है। तीसरा स्तंभ सबसे बचावयोग्य है, यदि पहले दो को शत्रुतापूर्ण आग का सामना करना पड़े और वक्ता को अखंड जमीन पर पीछे हटने की जरूरत हो। क्रम कूटनीतिक है, कालानुक्रमिक नहीं।

पाँचवीं प्रविष्टि। आपत्तियाँ और प्रतिक्रियाएँ। विरोधी की दो या तीन सबसे मजबूत अपेक्षित आपत्तियों को विरोधी की अपेक्षित भाषा में वक्ता की अपनी नोटबुक में बहस से पहले लिखा जाता है। उन्हें विरोधी की आवाज में लिखने का अभ्यास स्वयं पूर्वपक्ष अनुशासन है अध्याय 2 का: विरोधी की दलील को पहले से जीता जाना। प्रत्येक आपत्ति के नीचे, वक्ता दो या तीन वाक्यों में पूर्व-तैयार प्रतिक्रिया लिखता है। जब आपत्ति लाइव बहस में आती है, तो प्रतिक्रिया उसके साथ आती है। कोई घबराहट नहीं होती। घबराहट पहले ही पृष्ठ पर, निजता में, स्रोत सामग्री के साथ हो चुकी है।

पूरा मानचित्र एक A4 शीट पर फिट होता है। छोटापन ही तैयारी है। एक लंबा तैयारी दस्तावेज, लाइव आदान-प्रदान में, एक अपठनीय तैयारी दस्तावेज है। संस्कृत परंपरा का पंचांग, किसी भी रचित काम की पाँच-सदस्यीय संरचना, एक संयोग नहीं है। न्याय तर्क का प्रतिज्ञा, हेतु, उदाहरण, उपनय, और निगमन भी, संरचनात्मक रूप से, एक पाँच-प्रविष्टि मानचित्र हैं। तर्क मानचित्र दो हजार साल पुरानी संरचनात्मक अनुशासन का आधुनिक संपीड़न है।

सात-चरण बहस तैयारी चेकलिस्ट

मानचित्र कलाकृति है। चेकलिस्ट वह प्रक्रिया है जिसके द्वारा कलाकृति बनाई जाती है। सात चरण क्रमिक हैं। क्रम में किए जाने पर, वे किसी भी बहस के लिए एक तैनात करने के लिए तैयार मानचित्र बनाते हैं। क्रम से बाहर किए जाने पर, वे एक आंतरिक रूप से असंगत मानचित्र बनाते हैं, क्योंकि प्रत्येक चरण पूर्व चरण के आउटपुट पर निर्भर करता है।

चरण एक। विषय को ठीक करें। एक वाक्य में लिखें कि बहस किसके बारे में है। पिछले अध्याय से अवच्छेद खंडन प्रोटोकॉल लागू करें: शब्द को परिभाषित करें, दायरा ठीक करें, मीट्रिक नाम करें, समय विंडो सेट करें। विषय बहस का ढीला विषय नहीं है। यह सटीक प्रश्न है जिसका उत्तर देने का इरादा वक्ता रखता है।

चरण दो। प्रतिज्ञा लिखें। एक वाक्य में, पच्चीस शब्दों से अधिक नहीं, यह बताएँ कि वक्ता विषय के बारे में क्या दावा कर रहा है। इसे जोर से पढ़ें। इसे तीन बार पढ़ें। अगर तीन बार पढ़ने के बाद भी वाक्य यह नहीं बताता कि वक्ता का अर्थ है, तो वक्ता को पता नहीं है कि वे क्या मतलब रखते हैं, और अगले छह चरण ईमानदारी से आगे नहीं बढ़ सकते जब तक चरण दो पूरा न हो।

चरण तीन। तीन स्तंभों को पहचानें। प्रत्येक स्तंभ एक छोटी थीसिस है जो, यदि सच है, तो प्रतिज्ञा को समर्थन देता है। प्रत्येक स्तंभ को एक वाक्य में लिखें। उन्हें कूटनीतिक रूप से, कालानुक्रमिक रूप से नहीं, व्यवस्थित करें। सबसे मजबूत स्तंभ पहला है।

चरण चार। साक्ष्य को स्रोत करें। प्रत्येक स्तंभ के तहत, उन प्राथमिक स्रोतों को सूचीबद्ध करें जो इसे समर्थन देते हैं। साक्ष्य की पदानुक्रम कठोर है: प्राथमिक स्रोत पहला, द्वितीयक स्रोत दूसरा, टिप्पणी तीसरी, राय चौथी। एक स्तंभ के तहत एक दावा जो केवल राय पर आधारित है वह एक दावा है जो एक योग्य विरोधी को सहन नहीं करेगा। इसे प्राथमिक-स्रोत उद्धरण के साथ बदलें या दावे को हटाएँ। साई दीपक की सबरिमला मेज कागज से ढकी थी क्योंकि चरण चार किया जा रहा था।

चरण पाँच। विरोधी अनुसंधान चलाएँ। जहाँ संभव हो वहाँ नाम से उस वक्ता की पहचान करें जो विरोधी स्थिति प्रस्तुत करेगा। उस वक्ता की तीन सबसे उद्धृत पूर्व दलीलों को विषय पर सूचीबद्ध करें। उनके अपने प्रकाशित रिकॉर्ड में किसी भी पूर्व विरोधाभास को नोट करें। उनकी पसंदीदा अलंकारिक चालों को नोट करें: क्या वे अधिकार उद्धरण के साथ, भावनात्मक अपील के साथ, आँकड़ों के साथ, पुनर्रचना के साथ शुरू करते हैं? विरोधी अनुसंधान चरण छह के आकार को बदल देता है।

चरण छह। विरोधी की आवाज में दो या तीन सबसे मजबूत आपत्तियाँ लिखें। विरोधी को इस चरण के लिए मौजूद होने की जरूरत नहीं है; प्रकाशित रिकॉर्ड पर्याप्त है। प्रत्येक आपत्ति को एक वाक्य में, विरोधी की पसंदीदा भाषा में लिखें। प्रत्येक के तहत, प्रतिक्रिया को दो या तीन वाक्यों में लिखें। यह पूर्वपक्ष संचालन है। विरोधी की आवाज में विरोधी की आपत्ति को लिखने का अनुशासन वह है जो धार्मिक वादी को पश्चिमी आलोचनात्मक विचारक से अलग करता है; पश्चिमी परंपरा मांग करती है कि विरोधी के विचार पर विचार किया जाए, धार्मिक परंपरा मांग करती है कि इसे आबाद किया जाए।

चरण सात। आंतरिक-स्थिति जाँच चलाएँ। कागज पर तीन प्रश्न पूछें। मैं यह बहस क्यों ले रहा हूँ? मैं किस परिणाम के लिए आसक्त हूँ? क्या मैं स्थितप्रज्ञ स्थिति में हूँ, या अहंकार-संचालित, भय-संचालित, या इच्छा-संचालित स्थिति में हूँ? अगर आंतरिक स्थिति स्थितप्रज्ञ नहीं है, तो बहस आगे बढ़ सकती है लेकिन वक्ता को विषमता को जानना चाहिए। चरण सात अध्याय दस की सामग्री है जो जल्दी पेश की गई है; यह तैयारी में है, अंत में जोड़ी गई नहीं है।

सात चरण, क्रम में किए जाने पर, कम दांव की बहस के लिए तीस मिनट और संवैधानिक मामले के लिए कई महीने तक लगते हैं। आनुपातिकता अपने आप में एक अनुशासन है। महिष्मती शास्त्रार्थ अध्याय आठ के, बहस-दिनों के हर चार के लिए एक तैयारी दिन आवंटित करता है; पॉडकास्ट बहस के लिए आधुनिक समतुल्य अपेक्षित आदान-प्रदान के हर पंद्रह मिनट के लिए एक तैयारी घंटा है। चाहे पैमाना कुछ भी हो, क्रम निर्धारित है।

स्रोत पदानुक्रम: प्राथमिक स्रोत लाइव आदान-प्रदान को क्यों जीतते हैं

वह एकल तकनीकी चाल जो एक तैयार धार्मिक वादी को सामान्यतः अच्छी तरह से पढ़े गए टिप्पणीकार से अलग करती है, वह प्राथमिक स्रोत के हाथ में होने का अनुशासन है। अगला पाठ, प्रमाण-सोपान या साक्ष्य की सीढ़ी पर, इस प्रश्न को विस्तार से समर्पित है। परिचय इस पाठ में है, क्योंकि तर्क मानचित्र की साक्ष्य परत इसके बिना नहीं बन सकती।

पदानुक्रम चतुर्मुखी है। प्राथमिक स्रोत मूल पाठ, मूल दस्तावेज, मूल निर्णय, मूल रिकॉर्ड है। अध्यात्म ब्रह्मण संस्करण में बृहदारण्यक उपनिषद। कंगले के आलोचनात्मक संस्करण में अर्थशास्त्र। मूल प्रकाशित संस्करणों में संविधान सभा बहसें। मंदिर के अपने देवस्वम दस्तावेज। माध्यमिक स्रोत प्राथमिक स्रोत पर विद्वान की टिप्पणी है। वात्स्यायन की भाष्य। शंकर की ब्रह्म सूत्र पर भाष्य। एक वरिष्ठ वकील की संवैधानिक खंड की प्रकाशित व्याख्या। टिप्पणी माध्यमिक से ऊपर की परत है, जिसमें एक बाद का विद्वान माध्यमिक की व्याख्या पर टिप्पणी करता है। राय टिप्पणी से ऊपर की परत है, जहाँ एक निबंधकार, पत्रकार, या राजनेता तीन निचली परतों द्वारा आकार दिया गया दृश्य प्रदान करता है।

लाइव बहस में, वह वक्ता जो स्मृति से प्राथमिक स्रोत को उद्धृत कर सकता है, सार्वभौमिक आदान-प्रदान से पहले उद्धरण आदान-प्रदान जीतता है। जो विरोधी माध्यमिक या तृतीयक उद्धरणों के साथ जवाब देता है वह लाइव कक्ष में बिंदु को स्वीकार कर चुका है। संस्कृत परंपरा का अनुशासन कंठ-स्थ पाठ, जिसमें उन्नत छात्र पाठ को गले में रखते हैं, शब्दशः बोलने के लिए तैयार, स्वयं के लिए स्मरण व्यायाम नहीं था। यह शत्रुतापूर्ण परीक्षा के तहत प्राथमिक-स्रोत उद्धरण के लिए लाइव-कक्ष तैयारी थी। आधुनिक अनुकूलन चिह्नित-अप नोटबुक, उद्धृत पत्ती, बुकमार्क किया गया पीडीएफ, फ़ोल्डर में मुद्रित अर्क है। रूप प्रत्येक सदी से बदलता है। अनुशासन समान है।

धार्मिक लेंस: पश्चिमी बहस तैयारी बनाम धार्मिक युक्ति-विन्यास

पश्चिमी बहस परंपरा में गंभीर तैयारी शिक्षा है। ब्रिटिश और अमेरिकी प्रतिस्पर्धी बहस प्रारूप केस निर्माण, आपत्तियों की प्रत्याशा, पार-परीक्षा की रिहर्सल, भाषणों का समय सिखाते हैं। आधुनिक थिंक टैंक ब्रीफ-लेखन इस शिक्षा का बहुत कुछ विरासत में लेता है। इसके दायरे के भीतर, पश्चिमी परंपरा की तैयारी कठोर है।

हालांकि पश्चिमी तैयारी संरचनात्मक रूप से सामग्री-उन्मुख है: यह तर्कों को तैयार करता है। धार्मिक तैयारी संरचनात्मक रूप से पंचमुखी है: यह विषय, प्रतिज्ञा, स्तंभ, आपत्तियों, और आंतरिक स्थिति को तैयार करता है, उस क्रम में। पहले चार सामग्री के मामले हैं। पाँचवाँ स्थिति का मामला है। पश्चिमी परंपरा के पास पाँचवाँ चरण नहीं है। वह वक्ता की आंतरिक स्थिति को व्यक्तिगत मामले के रूप में, बहस के लिए अप्रासंगिक मानता है। धार्मिक परंपरा इसे तैयारी का एक भार वहन करने वाला तत्व मानती है, स्पष्ट आधार पर, भगवद्गीता की स्थितप्रज्ञ की चर्चा से लिया गया है, कि एक तैयार आंतरिक स्थिति तैयार सामग्री के तैनाती को भ्रष्ट करता है।

अंतर शैली का नहीं है। यह अनुभवजन्य है। एक ही तर्क, अहंकार-संचालित स्थिति में एक वादी द्वारा तैनात किया गया, कक्ष में उतरता है जिस तरह एक ही तर्क स्थितप्रज्ञ स्थिति में एक वादी द्वारा तैनात किया गया। दर्शक अंतर को पढ़ता है यहाँ तक कि जब वह इसका नाम नहीं दे सकता। धार्मिक परंपरा, सार्वजनिक विचार के सहस्त्राब्दियों में इस विषमता को अनुभवजन्य रूप से देख चुकी है, आंतरिक-स्थिति जाँच को तैयारी के सातवें चरण के रूप में शामिल किया है, वैकल्पिक सुधार के रूप में नहीं। पश्चिमी तैयारी बुद्धिमत्तापूर्ण रूप से तैयार और भावनात्मक रूप से असुरक्षित वक्ताओं का निर्माण करता है। धार्मिक तैयारी बुद्धिमत्तापूर्ण रूप से तैयार और आंतरिक रूप से शांत वक्ताओं का निर्माण करता है। लंबे-आकार के आदान-प्रदान, कोर्टरूम मैराथन, या शत्रुतापूर्ण पॉडकास्ट में जो दो या तीन घंटे चलते हैं, विषमता बढ़ती है, और स्थितप्रज्ञ वादी केवल अच्छी तरह से तैयार एक को पछाड़ देता है।

दूसरा संरचनात्मक अंतर विरोधी अनुसंधान का स्थान है। पश्चिमी बहस तैयारी विरोधी अनुसंधान को कूटनीतिक के रूप में मानता है: विरोधी की दलीलें जानें, उनकी शैली जानें, उनके संकेत जानें। धार्मिक युक्ति-विन्यास विरोधी अनुसंधान को धार्मिक के रूप में मानता है: अपने अपने पृष्ठ पर, अपने हाथ में, विरोधी की आवाज में विरोधी की आपत्तियाँ लिखें। विरोधी की आवाज में आपत्तियों को लिखने का कार्य पूर्वपक्ष व्यक्तिगत अनुशासन है। यह वक्ता के विरोधी के साथ संबंध को फिर से तार देता है। विरोधी अब परास्त किया जाने वाला दुश्मन नहीं है। विरोधी सबसे मजबूत प्रति-स्थिति का वाहक है, जिसे वक्ता को जवाब देने से पहले आबाद करना चाहिए। कक्ष इस अंतर को पढ़ता है। एक वादी जिसने पूर्वपक्ष किया है वह एक वादी से अलग सुनता है जिसने केवल विरोधी की अनुसंधान की है। दर्शक को पता नहीं हो सकता क्यों। धार्मिक परंपरा जानती है क्यों।

जहाँ मानचित्र कक्ष से मिलता है

मानचित्र मेज पर बनाया जाता है। इसे कक्ष में दिया जाता है। संस्कृत पंजीयन के पास प्रदान के पल के लिए एक विशिष्ट शब्द है: प्रयोग, आवेदन। धार्मिक तैयारी मेज को कक्ष से अलग करने के बारे में जानबूझकर है, क्योंकि संज्ञानात्मक माँगें भिन्न हैं।

मेज पर, वक्ता एक स्रोत के साथ एक घंटा ले सकता है, एक खंड को फिर से पढ़ सकता है, पृष्ठ पर स्तंभों को पुनः आदेश दे सकता है। कक्ष में, वक्ता के पास खोलने के लिए तीस सेकंड, पहले स्तंभ के लिए नब्बे सेकंड, शायद शत्रुतापूर्ण पार-परीक्षा के लिए दो मिनट, और पूरी चाप दस या पंद्रह मिनट के अंदर फिट होती है। मेज की तैयारी को पहले से ही, उन आकारों में संपीड़ित करना चाहिए जो कक्ष ले सकता है। संस्कृत परंपरा का करिका रूप, एक सिद्धांत का मेट्रिकल संपीड़न सिंगल शॉर्ट छंदों में, इस संपीड़न का अनुशासन है। आधुनिक अनुकूलन प्रत्येक स्तंभ का एक-वाक्य सारांश है, उपलब्ध समय तक ड्रिल किया गया है, शब्दों के लिए बिना fumbling के।

ड्रिल महत्वपूर्ण है। एक स्तंभ जो मेज पर आठ सेकंड में सारांशित किया जा सकता है अक्सर कक्ष में तीस सेकंड लगता है, क्योंकि लाइव आदान-प्रदान ध्यान को खपत करता है। एक वादी जिसने आठ-सेकंड संस्करण को जोर से, आदर्श रूप से कैमरे पर, शायद एक शत्रुतापूर्ण माध्यस्थ के साथ, ड्रिल नहीं किया है, पाएगा कि कक्ष संस्करण चालीस सेकंड तक खिंचता है और दूसरा स्तंभ कभी हवा नहीं मिलता था जिसकी उसे जरूरत थी। मानचित्र आवश्यक है। ड्रिल मानचित्र को पोर्टेबल बनाता है।

अगला क्या आता है

तर्क मानचित्र कलाकृति है। अगला पाठ, स्रोत पदानुक्रम पर, मानचित्र की साक्ष्य परत को पूर्ण प्राथमिक-स्रोत कठोरता के साथ बनाता है। उसके बाद का पाठ, प्रश्न योग पर, पार-परीक्षा चरण को हथियार देता है। उसके बाद का पाठ, पुनर्रचना पर, सिखाता है कि क्या करें जब कक्ष उन शर्तों पर एक शत्रुतापूर्ण प्रश्न प्रस्तुत करता है जिन्हें मानचित्र ने अपेक्षा नहीं की थी। अध्याय का अंतिम पाठ, कथा निर्माण पर, पूरे मानचित्र को एक कहानी चाप के अंदर परतें करता है जिसे दर्शक डेटा फीके पड़ने के बाद याद रखेगा। इस अध्याय के पाँच पाठ अध्याय के लिए स्वयं एक तर्क मानचित्र हैं। अध्याय की प्रतिज्ञा है: धार्मिक वादी केवल प्रतिक्रिया नहीं करता, धार्मिक वादी निर्माण करता है। पाँच स्तंभ पाँच पाठ हैं। संरचना उद्देश्य पर पुनरावर्ती है।