धर्म का चौराहा

इस्लाम-पूर्व सिंध में हिंदू, बौद्ध और जैन संस्कृति

विजय ने इसे हमेशा के लिए बदल दिया उससे पहले, सिंध धार्मिक बहुलवाद और सांस्कृतिक परिष्कार का एक संपन्न केंद्र था। हिंदू मंदिर, बौद्ध मठ और जैन शिक्षा केंद्र पूरे परिदृश्य में फैले थे। मुल्तान का सूर्य मंदिर पूरे एशिया से तीर्थयात्रियों को आकर्षित करता था। राजा दाहिर ने इस समृद्ध परंपरा को विरासत में पाया और बनाए रखा। वह विद्वानों, पुजारियों और कलाकारों का संरक्षक बना। उन्होंने सिंध को भारत की पश्चिमी सीमा पर धार्मिक सभ्यता का एक प्रकाश स्तंभ बनाया।

मुल्तान का स्वर्ण मंदिर

सिंधु के मैदान से ऊपर उठता हुआ, मुल्तान का सूर्य मंदिर सोने और बहुमूल्य रत्नों से चमकता था। कश्मीर से कन्याकुमारी तक, पर्शिया से दक्षिण-पूर्व एशिया तक तीर्थयात्री आते थे। वे सूर्य की पूजा करने आते थे। सूर्य देवता की मूर्ति मंदिर के गर्भगृह में प्रमुखता से थी।

मंदिर दाहिर से सदियों पुराना था। कुछ परंपराएं इसे कृष्ण के समय से जोड़ती हैं। कुछ इसे प्रसिद्ध वास्तुकार शाम्ब से जोड़ती हैं, जो कृष्ण के पुत्र थे। लेकिन चच और दाहिर के संरक्षण में, यह अभूतपूर्व वैभव तक पहुंचा। अरब इतिहासकारों ने बाद में इसे देखा। वे इसकी भव्यता से चकित रह गए। सूर्य की केंद्रीय मूर्ति शुद्ध सोने से बनी थी। उसने माणिक जड़ित मुकुट पहना हुआ था। सुबह की रोशनी में वह चमकता था। दीवारों में बहुमूल्य धातुएं और अर्ध-बहुमूल्य पत्थर जड़े थे। रोज चढ़ावे में फूलों के पहाड़ थे। घी की नदियां थीं। तीर्थयात्री इन्हें पूरे उपमहाद्वीप से लाते थे।

लेकिन मंदिर सिर्फ धन-दौलत नहीं था। विद्वान ब्राह्मण पुजारियों का एक समूह जटिल अनुष्ठान करता था। ये खगोलीय अवलोकनों के साथ जुड़े थे। मंदिर एक वेधशाला की तरह काम करता था। यहां सूर्य, चंद्रमा और सितारों की गति को सटीकता से देखा जाता था। विद्वान वैदिक ब्रह्मांड विज्ञान पर बहस करते थे। सूर्य धर्मशास्त्र पर चर्चा करते थे। मंदिर के छायादार आंगनों में। तीर्थयात्री इलाज के लिए आते थे। सूर्य पूजा विशेष रूप से रोग ठीक करने से जुड़ी थी। मंदिर के पुजारी अपने धार्मिक कर्तव्यों के साथ-साथ पारंपरिक चिकित्सा भी करते थे।

मंदिर आर्थिक कार्य भी करता था। तीर्थयात्रा अर्थव्यवस्था ने मुल्तान के पूरे पड़ोस को सहारा दिया। व्यापारी चढ़ावा बेचते थे। सरायवाले यात्रियों को ठहराते थे। कारीगर धार्मिक स्मृति चिन्ह बनाते थे। मंदिर के खजाने में पूरी ज्ञात दुनिया से दान आते थे। यह दक्षिण एशिया के सबसे धनी संस्थानों में से एक था।

जब मुहम्मद बिन कासिम ने 712 ईस्वी में मुल्तान जीता, तो उसने मंदिर के खजाने को लूट लिया। सोना, रत्न और बहुमूल्य चढ़ावे जो सदियों से जमा हुए थे। एक पीढ़ी के भीतर, प्राचीन तीर्थस्थल नष्ट कर दिया गया। उसकी जगह मस्जिद बनाई गई। आज, केवल अरब इतिहास और हिंदू ग्रंथों में विवरण बचे हैं। वे बताते हैं कि क्या खो गया।

"भारत के पश्चिमी द्वार पर, सूर्य देव भूमि और लोगों पर नजर रखते थे। उनका मंदिर बढ़ते अंधकार में धर्म का एक प्रकाश स्तंभ था।"

बौद्ध विरासत

जब चीनी तीर्थयात्री ह्वेनत्सांग ने 641 ईस्वी के आसपास सिंध का दौरा किया - दाहिर के जन्म से कुछ दशक पहले - तो उन्हें एक फलता-फूलता बौद्ध समुदाय मिला। उनका विवरण कई मठों (विहार) का वर्णन करता है। इनमें हजारों भिक्षु रहते थे। वे अध्ययन, ध्यान और शिक्षण में लगे थे।

सिंध सदियों से बौद्ध था। मौर्य सम्राट अशोक ने यहां तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व में बौद्ध धर्म स्थापित किया था। उन्होंने स्तूप बनवाए। शिलालेख बनवाए। जो दाहिर के समय में भी खड़े थे। व्यापारी, भिक्षु और विचार उत्तरापथ (उत्तरी व्यापार मार्ग) के साथ चलते थे। यह सिंध से होकर गुजरता था। यह भारतीय बौद्ध धर्म को मध्य एशिया और चीन से जोड़ता था।

दाहिर के समय तक, बौद्ध धर्म पुनर्जीवित हिंदू धर्म के साथ शांतिपूर्वक सह-अस्तित्व में था। ब्राह्मण राजवंश व्यक्तिगत रूप से शैव था। लेकिन उन्होंने बौद्ध संस्थानों की रक्षा की। शाही अनुदान और कानूनी मान्यता के जरिए। मठ सिर्फ धार्मिक केंद्र नहीं थे। वे विश्वविद्यालय थे। जहां भिक्षु तर्कशास्त्र, चिकित्सा, खगोल विज्ञान और भाषाएं पढ़ते थे। बौद्ध दर्शन के साथ-साथ। विदेशी भिक्षु सिंध में संस्कृत ग्रंथों का अध्ययन करने आते थे। सिंधी भिक्षु बौद्ध शिक्षाओं को तिब्बत और चीन ले जाते थे।

मठ की लाइब्रेरियों में अमूल्य पांडुलिपियां थीं। सूत्र जो सदियों से नकल किए गए थे। प्रसिद्ध शिक्षकों की टिप्पणियां। चिकित्सा और खगोल विज्ञान पर ग्रंथ। भिक्षु अस्पताल चलाते थे। वे गरीबों की सेवा करते थे। जाति या धर्म देखे बिना। यह बौद्ध करुणा की व्यावहारिक अभिव्यक्ति थी।

यह दुनिया इस्लामी विजय के साथ अचानक समाप्त हो गई। बौद्ध धर्म अपने मठीय संस्थानों के साथ विशेष रूप से कमजोर था। पुजारी आसानी से पहचाने जा सकते थे। मठों को नष्ट कर दिया गया। या परिवर्तित कर दिया गया। जो भिक्षु नहीं भागे उन्हें मार दिया गया। या जबरन धर्म परिवर्तन कराया गया। लाइब्रेरियां जला दी गईं। उनकी सामग्री हमेशा के लिए खो गई। एक सदी के भीतर, बौद्ध धर्म - जो सिंध में लगभग एक सहस्राब्दी तक फला-फूला था - क्षेत्र से पूरी तरह गायब हो गया।

जैन समुदाय

मंदिरों और मठों से कम दिखाई देने वाले, लेकिन उतने ही महत्वपूर्ण, सिंध के जैन समुदाय थे। 7वीं शताब्दी तक, जैन व्यापारियों का व्यापार के कुछ क्षेत्रों पर वर्चस्व था। खासकर मूल्यवान रत्न और कपड़ा व्यापार पर। उनके नेटवर्क सिंध से गुजरात, राजस्थान और उससे आगे तक फैले थे।

जैन समुदाय उपाश्रय (सामुदायिक मंदिर) बनाए रखते थे। वे भटकते भिक्षुओं का समर्थन करते थे। जो प्राचीन परंपरा के अनुसार नंगे पैर घूमते थे। जैन सिद्धांत अहिंसा (अहिंसा) ने उन्हें उत्कृष्ट व्यापारी और मध्यस्थ बनाया। विवाद मुकदमे की बजाय बातचीत से हल होते थे। उनके सख्त नैतिक नियमों ने उन्हें लंबी दूरी के व्यापार में विश्वसनीय भागीदार बनाया। दाहिर के प्रशासन में कुछ दरबारी जैन हो सकते हैं। समुदाय ने उत्कृष्ट प्रशासक पैदा किए। वे ईमानदार रिकॉर्ड-रखने और वित्तीय कुशलता के लिए जाने जाते थे।

जैनियों ने बौद्धिक जीवन में भी योगदान दिया। जैन विद्वानों ने तर्कशास्त्र, व्याकरण और गणित पर ग्रंथ संरक्षित किए। उनकी लाइब्रेरियों में सिर्फ धार्मिक ग्रंथ नहीं थे। खगोल विज्ञान, चिकित्सा और दर्शन पर काम भी था।

बौद्ध धर्म की तरह, जैन धर्म भी विजय के बाद के सिंध से गायब हो गया। व्यापारी समुदायों ने या तो धर्म परिवर्तन कर लिया। या पूर्व की ओर गुजरात और राजस्थान में चले गए। जहां उनके वंशज आज भी फल-फूल रहे हैं।

विद्या का दरबार

चच, दाहिर के पिता, खुद एक ब्राह्मण थे। पुजारी और विद्वान वर्ग के सदस्य। हालांकि उन्होंने बल से सत्ता हासिल की, उन्होंने अपनी बौद्धिक विरासत पर गर्व बनाए रखा। उनके दरबार ने विद्वानों, कवियों और धर्मशास्त्रियों को आकर्षित किया। दाहिर ने यह संरक्षण जारी रखा।

संस्कृत पंडितों (विद्वानों) को पांडुलिपियों को बनाए रखने और नकल करने के लिए अनुदान मिलते थे। दरबारी कवि संस्कृत और क्षेत्रीय सिंधी भाषा दोनों में रचना करते थे। यह एक एकीकृत व्यवस्था नहीं थी। यह एक बहुलवादी परिदृश्य था। जहां विभिन्न परंपराएं सह-अस्तित्व में थीं।

राजाओं ने सीखने को संरक्षण देकर महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। एकरूपता लागू किए बिना। दाहिर, एक शैव, बौद्ध मठों का समर्थन करता था। जैन प्रशासकों को नियुक्त करता था। साथ ही ब्राह्मण पुजारियों को बनाए रखता था। यह धार्मिक बहुलवाद इस्लाम-पूर्व सिंधी सभ्यता का मूल आधार था।

कला और संस्कृति

सिंध सिर्फ धर्म का चौराहा नहीं था। संस्कृतियों का भी चौराहा था। फारसी प्रभाव भारतीय के साथ मिश्रित हुए। विशिष्ट सिंधी कलात्मक परंपराएं बनीं।

संगीत दरबार और मंदिर में फला-फूला। वीणा और विभिन्न ढोल भक्ति और दरबारी प्रस्तुतियों के साथ बजते थे। अरब इतिहासकारों ने बाद में नोट किया कि सिंधी संगीतकार पूरे इस्लामी दुनिया में बहुत सराहे जाते थे।

कविता कई भाषाओं में मौजूद थी। दरबारी संस्कृत काव्य क्लासिकल मॉडल का पालन करता था। जबकि क्षेत्रीय सिंधी कविता विकसित हो रही थी। संस्कृत साहित्यिक तकनीकों को स्थानीय विषयों के साथ मिलाती हुई।

यह सारी रचनात्मक गतिविधि राजनीतिक स्थिरता और शाही संरक्षण पर निर्भर थी। जब विजय ने उस स्थिरता को तोड़ दिया, तो सांस्कृतिक पारिस्थितिकी तंत्र ध्वस्त हो गया।

क्या खो गया

जब हम दाहिर के सांस्कृतिक संरक्षण का आकलन करते हैं, तो हमें याद रखना चाहिए कि हम टुकड़ों से न्याय कर रहे हैं। पांडुलिपियां ज्यादातर चली गईं। जल गईं या खो गईं। मंदिर मलबे हैं या यादें हैं। कलात्मक परंपराएं बंद हो गईं और भुला दी गईं।

आज सिंध में काम करने वाले पुरातत्वविदों को जो था उसके निशान मिलते हैं। मंदिर की नींव। बौद्ध मठ के खंडहर। ऐसी लिपियों में शिलालेख जिन्हें स्थानीय रूप से कोई नहीं पढ़ सकता।

दाहिर कला या शिक्षा में एक महान नवप्रवर्तक नहीं था। उसका महत्व अलग है। उसने एक समृद्ध सांस्कृतिक विरासत को बनाए रखा, संरक्षित किया और संरक्षण दिया। इसके विनाश से ठीक पहले के समय में। वह एक परंपरा का आखिरी संरक्षक था। जो उसकी हार के बाद जीवित नहीं रहेगी।

शरणार्थी विरासत

सब कुछ खो नहीं गया। विजय ने शरणार्थियों की लहरें पैदा कीं। ब्राह्मण पूर्व की ओर राजस्थान और गुजरात भाग गए। बौद्ध भिक्षु कश्मीर और उससे आगे बिखर गए। जैन व्यापारी सुरक्षित क्षेत्रों में स्थानांतरित हो गए। इन शरणार्थियों ने सिंधी परंपराओं को अपने साथ ले गए।

कुछ संस्कृत पांडुलिपियां बची क्योंकि भागते विद्वान उन्हें ले गए। राजस्थान में की जाने वाली कुछ मंदिर अनुष्ठान सिंधी रूपों को संरक्षित करती हैं। प्रवासियों ने उन टुकड़ों को संरक्षित किया जो घर पर नष्ट हो गए थे।

दाहिर का संरक्षण पूरी तरह से व्यर्थ नहीं था। सिंधी ब्राह्मण जो पूर्व की ओर भागे, उन्होंने सदियों तक अपनी पहचान बनाए रखी। आज भी, सिंधी हिंदू समुदाय हैं जो उन शरणार्थियों से अपनी वंशावली का पता लगाते हैं। वे इस्लाम-पूर्व सिंध के जीवित संबंध हैं। जिसे दाहिर ने शासित किया और खो दिया।