धर्मशास्त्र में तीसरी प्रकृति

प्राचीन कानून क्या कहता है

जब पश्चिमी कानून ने लिंग-विविध लोगों के होने को मानना शुरू किया, तो धर्मशास्त्र पहले से ही दो हजार साल से उनके विरासत अधिकार, विवाह प्रावधान और सामाजिक भूमिकाओं को विनियमित कर रहे थे। मनुस्मृति, नारद स्मृति और अर्थशास्त्र में 'त्रितीय प्रकृति' वाले लोगों के लिए विस्तृत प्रावधान हैं, न कि किसी विचार के रूप में बल्कि प्राकृतिक क्रम के भीतर एक मान्य श्रेणी के रूप में। पश्चिमी कानूनी प्रणालियों के विपरीत जो लिंग भिन्नता को अपराधीकृत करने और 70+ भ्रामक श्रेणियां बनाने के बीच झूलते थे, धर्मिक कानूनी परंपरा स्पष्ट मान्यता, परिभाषित अधिकार और स्थिर श्रेणियां प्रदान करती थी जो अंतर्निहित प्रकृति (प्रकृति) की अवधारणा पर आधारित थीं।

जब कानून ने प्रकृति को माना

पश्चिमी कानून का लिंग विविधता के साथ संबंध भयानक रहा है। सदियों तक यूरोपीय और अमेरिकी कानून ने लिंग भिन्नता को अपराध माना, कभी-कभी मौत की सजा के साथ। पिछले कुछ दशकों में ही पश्चिमी कानून ने लिंग-विविध व्यक्तियों को मान्यता देना शुरू किया है। और अब, अत्यधिक सुधार में, पश्चिमी कानूनी प्रणालियों ने श्रेणियों का भ्रामक प्रसार किया है (कुछ इलाकों में 70+ लिंग) बिना किसी स्थिर सैद्धांतिक आधार के।

धर्मशास्त्र परंपरा एक तीव्र विरोधाभास प्रदान करती है: स्पष्ट मान्यता, परिभाषित अधिकार, और स्थिर श्रेणियां, प्रकृति (अंतर्निहित प्रकृति) की अवधारणा पर आधारित, दो हजार से अधिक वर्षों के लिए।

धर्मशास्त्र दृष्टिकोण

धर्मशास्त्र ग्रंथ, मनुस्मृति, नारद स्मृति, अर्थशास्त्र और अन्य, व्यावहारिक कानूनी संहिता थे जो संपत्ति अधिकार से लेकर विवाह तक आपराधिक दंड तक सब कुछ संचालित करती थीं। वे केवल दार्शनिक ग्रंथ नहीं थे बल्कि काम करने वाला कानून था जो अदालतों और समुदायों द्वारा लागू किया जाता था।

इन ग्रंथों ने त्रितीय प्रकृति (तीसरी प्रकृति) को एक कानूनी श्रेणी के रूप में मान्यता दी। यह मान्यता कोई रोना नहीं थी या असाधारण नहीं थी। तीसरी प्रकृति वाले व्यक्ति मौजूद थे; कानून को उनको ध्यान में रखना था।

ग्रंथ क्या कहते हैं

नारद स्मृति (5वीं-6वीं शताब्दी CE) सबसे विस्तृत वर्गीकरण प्रदान करती है:

"नपुंसक (तीसरी प्रकृति) के चौदह प्रकार होते हैं। कुछ जन्म से ऐसे होते हैं, कुछ सर्जरी या दवा से। कुछ हमेशा नपुंसक रहते हैं, कुछ कभी-कभी। इन सभी के लिए अलग-अलग कानूनी व्यवस्थाएं हैं।", नारद स्मृति 12.11-18

यह विस्तृत वर्गीकरण मानव विविधता का परिष्कृत अवलोकन दिखाता है। यह ग्रंथ इसे बीमारी नहीं मानता, यह कानूनी उद्देश्यों के लिए वर्गीकृत करता है, जैसे यह संपत्ति या अनुबंध के विभिन्न प्रकारों को वर्गीकृत करता है।

मनुस्मृति विरासत को संबोधित करती है:

"नपुंसक, बहिष्कृत, अंधे, बहरे, गूंगे, अपंग, और पागल लोग को विरासत का हिस्सा नहीं मिलेगा।", मनुस्मृति 9.201

इस श्लोक को अक्सर भेदभाव के रूप में गलत समझा जाता है। संदर्भ में, यह स्थापित करता है कि सामान्य उत्तराधिकार में कौन विरासत पाता है, लेकिन मनु यह भी प्रदान करते हैं कि ऐसे व्यक्तियों को परिवार द्वारा पालन-पोषण किया जाना चाहिए:

"उनकी संतान, यदि निर्बाध है, तो विरासत का हिस्सा पाएगी; और जो बाधित हैं उन्हें जीवनभर पालन-पोषण प्रदान किया जाना चाहिए।", मनुस्मृति 9.202-203

कानूनी ढांचा: त्रितीय प्रकृति व्यक्ति संपत्ति विरासत में नहीं पाते (जिसमें शासन की जिम्मेदारियां होती हैं), लेकिन उन्हें परिवार से आजीवन समर्थन का अधिकार है। वे परिवार से अलग नहीं किए जाते बल्कि परिवार के दायित्व में शामिल किए जाते हैं।

अर्थशास्त्र (कौटिल्य, ~4वीं शताब्दी BCE) कानूनी अधिकारों को संबोधित करता है:

"जो नपुंसक किसी स्त्री से गलत तरीके से संबंध रखे, उसे दंड मिलेगा। दरअसल, नपुंसक को अगर स्त्री से गलत संबंध का पता चले तो दोगुना दंड मिलेगा।", अर्थशास्त्र 4.12

यह तथ्य कि कौटिल्य नपुंसकों के लिए अपराधों के लिए दंड निर्धारित करते हैं यह दिखाता है कि वे कानूनी व्यक्तित्व रखते हैं। वे कानून के विषय हैं, वे अपराध कर सकते हैं, संपत्ति रख सकते हैं, अनुबंध कर सकते हैं। वे कानूनी प्रणाली के बाहर नहीं बल्कि अंदर मौजूद हैं।

मान्यता, उत्सव नहीं

यह समझना महत्वपूर्ण है कि धर्मशास्त्रों ने क्या किया और क्या नहीं किया:

वे करते थे:

• त्रितीय प्रकृति को व्यक्तियों की एक वास्तविक श्रेणी के रूप में मान्यता देना
• उनकी विरासत, पालन-पोषण और दायित्वों के लिए कानूनी ढांचे प्रदान करना
• लिंग भिन्नता के विभिन्न प्रकार और कारणों को स्वीकार करना
• उन्हें धर्मिक कानूनी प्रणाली में शामिल करना

वे नहीं करते थे:

• लिंग भिन्नता को उच्च या आध्यात्मिक रूप से विशेष के रूप में उत्सव मनाना
• किसी को त्रितीय प्रकृति पहचान अपनाने के लिए प्रोत्साहित करना
• सभी लिंग प्रस्तुतियों को समान मानना
• नर-नारी द्विआधारी को प्राथमिक श्रेणियों के रूप में त्यागना

यह न तो पश्चिमी पारंपरिक कानून का उत्पीड़न है और न ही पश्चिमी प्रगतिशील विचारधारा का उत्सव। यह है एक संरचित प्रणाली के भीतर व्यावहारिक मान्यता, यह स्वीकार करते हुए कि कुछ व्यक्ति तीसरी प्रकृति के हैं और कानून को उनको ध्यान में रखना चाहिए।

प्रकृति आधार

इन कानूनों के पीछे की मुख्य धर्मिक अवधारणा है प्रकृति, अंतर्निहित प्रकृति।

पश्चिमी लिंग सिद्धांत के बीच झूलते हैं:

• जैविक सारत्ववाद: लिंग = शारीरिकता, अपरिवर्तनीय, विचलन विकार है
• सामाजिक निर्माणवाद: लिंग = सामाजिक प्रदर्शन, अनंत लचकदार, श्रेणियां दमनकारी हैं

धर्मिक दृष्टिकोण दोनों को पार करता है:

शास्त्र नहीं पूछते: "क्या इस व्यक्ति की लिंग पहचान वैध है?" वे पूछते हैं: "इस व्यक्ति की प्रकृति क्या है, और कानूनी निहितार्थ क्या हैं?"

व्यावहारिक कानूनी प्रावधान

धर्मशास्त्र ग्रंथों ने व्यावहारिक प्रश्नों को संबोधित किया:

विवाह: विवाह को प्रजनन और धर्मिक परिवार के एक संघ के रूप में समझा जाता था। चूंकि त्रितीय प्रकृति व्यक्ति प्रजनन उद्देश्य को पूरा नहीं कर सकते, उनकी विवाह व्यवस्था अलग थी। कुछ ग्रंथ साझेदारी के कुछ रूपों की अनुमति देते हैं; अन्य औपचारिक विवाह को प्रतिबंधित करते हैं लेकिन पालन-पोषण प्रदान करते हैं।

विरासत: धर्मिक समाज में संपत्ति शासन की जिम्मेदारियां ले जाती थी, भूमि का मतलब आश्रितों का नेतृत्व, गांव की जिम्मेदारियां, अनुष्ठान दायित्व। त्रितीय प्रकृति व्यक्तियों को आमतौर पर ऐसी जिम्मेदारियों की विरासत से बाहर रखा जाता था लेकिन परिवार की संपत्ति से पालन-पोषण की गारंटी दी जाती थी।

कानूनी साक्ष्य: कुछ ग्रंथ कुछ मामलों में नपुंसक साक्ष्य को प्रतिबंधित करते हैं, इस कारण से कि उनकी सामाजिक स्थिति विश्वसनीयता को प्रभावित कर सकती है। यह दिलचस्प पक्षों द्वारा साक्ष्य पर प्रतिबंध के अनुरूप है, कोई अद्वितीय भेदभाव नहीं बल्कि श्रेणी-विशिष्ट विनियमन।

अपराध और दंड: नपुंसक अन्यों के समान आपराधिक कानून के अधीन थे, उनकी परिस्थितियों के अनुसार कुछ समायोजन के साथ। वे पीड़ित और अपराधी दोनों हो सकते थे, फिर से पूर्ण कानूनी व्यक्तित्व प्रदर्शित करते हुए।

स्थिरता बनाम अराजकता

धर्मशास्त्र दृष्टिकोण ने कानूनी स्थिरता का निर्माण किया।

दो हजार वर्षों के लिए, त्रितीय प्रकृति की श्रेणी अपेक्षाकृत स्थिर रही। लोग जानते थे कि इसका मतलब क्या है। अदालतें इसे लागू कर सकती थीं। परिवार दायित्वों को नेविगेट कर सकते थे। कोई निरंतर पुनर्परिभाषा नहीं था, कोई श्रेणियों पर राजनीतिक लड़ाई नहीं थी, कोई पहचान लेबल का प्रसार नहीं था।

इसकी तुलना पश्चिमी कानूनी अराजकता से करें:

पश्चिमी प्रक्षेपवक्र: उत्पीड़न → विकृति → भ्रम।

धर्मिक प्रक्षेपवक्र: मान्यता → विनियमन → स्थिरता।

क्या बदला: औपनिवेशिक व्यवधान

धर्मिक कानूनी उपचार की स्थिरता को ब्रिटिश उपनिवेशवाद द्वारा बाधित किया गया था।

भारतीय दंड संहिता की धारा 377 (1861) ने "प्रकृति के विरुद्ध मैथुन" को अपराध बनाया, ब्रिटिश विक्टोरियन यौन नैतिकता को भारतीय कानून में आयात किया। आपराधिक जनजाति अधिनियम (1871) ने हिजड़ों को "आपराधिक जनजाति" के रूप में वर्गीकृत किया जो निगरानी और पंजीकरण के अधीन थे।

150 वर्षों से अधिक समय तक, ब्रिटिश-लादे कानून ने धर्मिक कानूनी ढांचे को प्रतिस्थापित किया। त्रितीय प्रकृति की परिष्कृत धर्मशास्त्र मान्यता को पश्चिमी अपराधीकरण द्वारा अधिलेखित किया गया।

भारत के सर्वोच्च न्यायालय ने 2018 में धारा 377 को निरस्त किया, अंत में औपनिवेशिक-युग अपराधीकरण को हटाते हुए। 2019 का ट्रांसजेंडर व्यक्ति (अधिकार संरक्षण) अधिनियम कुछ कानूनी मान्यता प्रदान करता है। लेकिन ये आधुनिक कानून पश्चिमी ढांचे पर आधारित हैं न कि धर्मशास्त्र सिद्धांतों को पुनर्जीवित करते हैं।

विडंबना पूरी है: भारत ने दो हजार वर्षों की परिष्कृत कानूनी मान्यता को पश्चिमी अपराधीकरण अपनाने के लिए छोड़ दिया, और अब पश्चिमी "प्रगतिशील" ढांचे अपनाता है बजाय अपनी परंपरा में लौटने के।

सीमित श्रेणियों की बुद्धिमत्ता

धर्मशास्त्र के सबसे बड़े उपहारों में से एक था श्रेणीगत स्पष्टता।

ग्रंथों ने मान्यता दी:

• पुरुष (नर): प्राथमिक श्रेणी, पूर्ण कानूनी अधिकार और जिम्मेदारियों के साथ
• स्त्री (मादा): प्राथमिक श्रेणी, विशिष्ट अधिकार और सुरक्षा के साथ
• त्रितीय प्रकृति / नपुंसक / नपुंसका: तीसरी श्रेणी, परिभाषित कानूनी स्थिति के साथ

तीन श्रेणियां। सहस्राब्दियों के लिए स्थिर। असली मानव भिन्नता को संबोधित करने के लिए पर्याप्त बिना अराजकता में विखंडित होने के।

पश्चिमी कानून अब मान्यता देता है:

• नर, मादा, गैर-बाइनरी, लिंग-विचित्र, लिंग-द्रव, लिंग-रहित, दो-लिंग, सर्व-लिंग, अर्ध-लिंग, दो-आत्मा, तटस्थ, अद्वितीय, असामान्य लिंग, नया लिंग, एंड्रोजाइन, अंतराल-लिंग...

यह सूची चलती रहती है। हर साल नई श्रेणियां आती हैं। कानूनी प्रणालियां पकड़ नहीं सकतीं। चिकित्सा प्रणालियां नहीं जानतीं कि क्या करें। कोई नहीं जानता कि किसी का मतलब क्या है।

धर्मशास्त्र दृष्टिकोण अधिक बुद्धिमान था: प्राकृतिक विविधता को स्वीकार करो बिना अनंत विखंडन के। कुछ लोग तीसरी प्रकृति के हैं। कानून को उनको ध्यान में रखना चाहिए। इसके लिए हर बार नई श्रेणी बनाने की जरूरत नहीं है जब किसी को खुद को अद्वितीय लगता है।

अधिकार और जिम्मेदारियां एक साथ

धर्मिक कानूनी ढांचा समझता था जो पश्चिमी कानून भूल गया है: अधिकारों के साथ जिम्मेदारियां आती हैं।

धर्मिक समाज में विरासत केवल "चीजें लेना" नहीं थी। संपत्ति का मतलब दायित्व था, आश्रितों के प्रति, पूर्वजों के प्रति (श्राद्ध अनुष्ठान के माध्यम से), समुदाय के प्रति (गांव की भूमिकाओं के माध्यम से)। त्रितीय प्रकृति विरासत पर प्रतिबंध शुद्ध भेदभाव नहीं था बल्कि यह मान्यता था कि वे इन विशिष्ट जिम्मेदारियों को पूरा नहीं कर सकते।

बदले में, उन्हें गारंटीकृत पालन-पोषण मिला, शासन जिम्मेदारियों के बोझ के बिना समर्थन। यह अधिकारों की अनुपस्थिति नहीं था बल्कि अधिकारों और जिम्मेदारियों का एक अलग पैकेज था।

पश्चिमी कानून अब अधिकार देता है बिना संगत जिम्मेदारियों की परीक्षा किए। कोई भी कोई भी लिंग दावा कर सकता है, और समाज को सामंजस्य करना चाहिए। लेकिन दावेदार बदले में क्या देता है? दावा किए गए अधिकारों के साथ कौन सी जिम्मेदारियां जुड़ी हैं?

धर्मिक ढांचा पूछता था: आपकी प्रकृति क्या है, और उस प्रकृति को देखते हुए आपके अधिकार और कर्तव्य दोनों क्या हैं?

आधुनिक अनुप्रयोग

हम आज के लिए धर्मशास्त्र से क्या सीख सकते हैं?

1. मान्यता आत्म-घोषणा के बजाय प्रकृति पर आधारित होनी चाहिए

शास्त्र असली त्रितीय प्रकृति को मान्यता देते थे, समय के साथ अवलोकित अंतर्निहित प्रकृति। वे किसी को भी किसी भी श्रेणी का दावा करने की अनुमति नहीं देते थे। धैर्यपूर्ण अवलोकन ने असली प्रकृति को पसंद या भ्रम से अलग किया।

2. श्रेणियां स्पष्ट और सीमित होनी चाहिए

तीन मौलिक श्रेणियां (विशिष्ट कानूनी उद्देश्यों के लिए कुछ उप-वर्गीकरण के साथ) धर्मिक समाज को दो हजार वर्षों तक सेवा दीं। अनंत प्रसार बिना लाभ के भ्रम बनाता है।

3. अधिकार और जिम्मेदारियां एक साथ जाती हैं

कानूनी स्थिति केवल विशेषाधिकार नहीं बल्कि कर्तव्य भी ले जाती है। धर्मिक ढांचा आप क्या प्राप्त करते हैं इसे उसके साथ संतुलित करता था जो आप देते हैं।

4. परिवार प्राथमिक रहता है

धर्मशास्त्र दृष्टिकोण त्रितीय प्रकृति व्यक्तियों को परिवार के दायित्व के भीतर रखता था, परिवार द्वारा पालन-पोषण किया जाता था, राज्य या कार्यकर्ता संगठनों के लिए नहीं त्यागा जाता था। परिवार संगठन के रूप में, बाधा के रूप में नहीं।

5. प्रवृत्ति-अनुसरण पर स्थिरता

धर्मिक श्रेणियां सहस्राब्दियों के लिए स्थिर साबित हुईं। पश्चिमी श्रेणियां दशक दर दशक बदलती हैं। कानूनी प्रणालियों को नवीनतम शब्दावली का पीछा करने के बजाय स्थिर आधार खोजने चाहिए।

शास्त्रों का उपहार

धर्मशास्त्रों ने लिंग-विविध व्यक्तियों को कुछ दिया जो पश्चिमी कानून हाल तक नहीं दे सका: कानूनी अस्तित्व।

जबकि पश्चिमी कानून समलैंगिकों को मार डालता था और लिंग-भिन्न व्यक्तियों को लॉबोटोमाइज करता था, शास्त्र तीसरी प्रकृति वाले लोगों के लिए विरासत अधिकार और पालन-पोषण दायित्वों को विनियमित कर रहे थे। दृष्टिकोण व्यावहारिक था, भावुक नहीं, लेकिन व्यावहारिक मान्यता उत्पीड़नकारी अदृश्यता को हराती है।

जैसे-जैसे भारत और अन्य धर्मिक समाज लिंग के बारे में आधुनिक प्रश्नों को नेविगेट करते हैं, उनके पास एक संसाधन है जो पश्चिमी समाजों के पास नहीं है: दो हजार साल की कानूनी मान्यता की परंपरा जो न तो लिंग विविधता को अपराधीकृत करती है और न ही श्रेणीगत अराजकता में विघटित होती है।

आगे का मार्ग प्राचीन कानून को बस पुनर्जीवित करना नहीं हो सकता है, संदर्भ बदल गया है। लेकिन सिद्धांत निर्देशक रहते हैं: अवलोकित प्रकृति पर आधारित मान्यता, सीमित स्थिर श्रेणियां, जिम्मेदारियों के साथ संतुलित अधिकार, प्राथमिक समर्थन के रूप में परिवार, और परीक्षित परंपरा के पक्ष में प्रवृत्ति-अनुसरण को प्रतिरोध करने की बुद्धिमत्ता।