बहुचरा माता और हिजड़ा समुदाय

तृतीय लिंग की देवी

गुजरात में एक देवी हैं जो सड़े पर बैठती हैं। वह उन लोगों को आशीर्वाद देती हैं जिनकी प्रकृति लड़का या लड़की दोनों के बाहर है। बहुचरा माता सैकड़ों सालों से हिजड़ा समुदाय की रक्षक हैं। उनकी पूजा से सिद्ध होता है कि तृतीय प्रकृति वाले लोग देवी की ओर से सुरक्षित हैं। उनकी अपनी भूमिका है। उनकी परंपरा है। पश्चिमी विचार उन्हें रोगी समझते हैं या राजनीतिक समूह मानते हैं। लेकिन धर्मिक परंपरा कहती है कि वह एक देवी की भक्त हैं। वह एक पवित्र परिवार का हिस्सा हैं। समाज को उनकी जरूरत है। पश्चिमी क्लिनिक सिर्फ दवाई देते हैं। बहुचरा माता उन्हें अर्थ और परिवार देती हैं।

देवी जो अपनी संतानों को अपनाती हैं

गुजरात के दिल में, मेहसाना जिले के बेचराजी शहर के पास, एक प्राचीन मंदिर खड़ा है। यह मंदिर एक ऐसी कहानी बताता है जिसे पश्चिमी विचार समझ नहीं सकते। यहाँ देवी बहुचरा माता को सैकड़ों सालों से पूजा जाता है। वह हिजड़ा समुदाय की रक्षक हैं, जिन लोगों की प्रकृति लड़का या लड़की के दोनों श्रेणियों से परे है।

यह अनिच्छुक स्वीकृति नहीं है। यह आधुनिक "समावेशन" नहीं है। यह एक देवी हैं जो तृतीय प्रकृति वाले लोगों को अपनी भक्त के रूप में दावा करती हैं। उन्हें अपनी शक्ति देती हैं। उन्हें दूसरों को आशीर्वाद देने की शक्ति देती हैं।

बहुचरा की किंवदंती

स्कंद पुराण और स्थानीय परंपराएँ बताती हैं कि बहुचरा तृतीय लिंग से कैसे जुड़ गईं।

एक कथा में, बहुचरा एक राजकन्या थीं। वह अपनी बहनों के साथ यात्रा कर रही थीं। तभी डाकुओं ने उनके काफिले पर हमला कर दिया। बहुचरा ने अपना सतीत्व बचाने के लिए आत्मदाह कर लिया। इसी जगह पर वह देवी का रूप धारण कर गईं।

दूसरी कथा में, एक राजकुमार था जो अपनी प्रकृति के कारण विवाह पूरा नहीं कर सकता था। बहुचरा ने उसे श्राप दिया कि ऐसी प्रकृति वाले लोगों को उनकी पूजा करनी चाहिए और महिलाओं की तरह कपड़े पहनने चाहिए। बदले में, बहुचरा उन्हें आशीर्वाद और श्राप देने की शक्ति देंगी। इस श्राप से एक नई पुकार पैदा हुई।

लेकिन सबसे महत्वपूर्ण बात यह है: बहुचरा तृतीय प्रकृति वाले लोगों को सिर्फ बर्दाश्त नहीं करती हैं। वह उन्हें अपनाती हैं। वह उनकी खास भक्त हैं। उनका अलग होना कोई गड़बड़ नहीं है। यह देवी की ओर से चुनाव है।

हिजड़ा समुदाय: व्यवस्था, भीड़ नहीं

पश्चिमी देशों में लिंग-विविध समुदाय हाल ही में बने हैं। वह राजनीतिक संघर्ष से बने हैं। लेकिन हिजड़ा समुदाय सैकड़ों सालों से है। उनके पास एक व्यवस्था है:

गुरु-चेला प्रणाली

हिजड़े घरानों में संगठित होते हैं। हर घराने के पास एक गुरु होता है। जब कोई समुदाय में आता है, तो वह अपने गुरु का चेला बन जाता है। यह कोई साधारण रिश्ता नहीं है। यह एक परंपरा है। इसमें दोनों की जिम्मेदारियाँ हैं।

गुरु देते हैं:

• घर और सुरक्षा
• गीत, आशीर्वाद, पूजा सिखाते हैं
• आध्यात्मिक मार्गदर्शन
• समुदाय का हिस्सा बनने की भावना

चेला देते हैं:

• गुरु को सम्मान और सेवा
• घर में योगदान
• परंपरा को आगे बढ़ाता है
• बुढ़ापे में गुरु की देखभाल

यह व्यवस्था कहीं से स्वीकृति की बाट नहीं जोहती। हिजड़े की पहचान समाज से नहीं आती। वह अपनी परंपरा से आती है। उसकी जड़ें पीढ़ियों पहले की हैं।

तय की हुई भूमिकाएँ

हिजड़ों की विशेष भूमिकाएँ हैं। समाज को उनकी जरूरत है:

यह समावेशन नहीं है। यह योगदान है। हिजड़े समाज को कुछ देते हैं। बदले में, उन्हें अपनी जगह मिलती है।

देवी की कृपा बनाम चिकित्सीय बीमारी

इन दोनों को तुलना करो:

कौन सा दृष्टिकोण ज्यादा मजबूत है? वह जो समाज के रवैये पर निर्भर है? या वह जो देवी के अनंत दावे पर?

आशीर्वाद और श्राप की शक्ति

हिजड़ों की शक्ति उनकी विशेष स्थिति से आती है। वह दोनों श्रेणियों के बीच खड़े होते हैं। इसलिए उनके पास एक विशेष शक्ति है।

जन्म के समय, हिजड़े घर जाते हैं। नई माओं को आशीर्वाद देते हैं। यह आशीर्वाद बहुत शक्तिशाली माना जाता है। परिवार जो हिजड़ों का सम्मान नहीं करते, उन्हें श्राप का सामना करना पड़ता है। यह श्राप विशेषकर बच्चों के बारे में असरदार होता है।

शादी में भी, हिजड़े आते हैं। गीत गाते हैं। दंपति को आशीर्वाद देते हैं। वह दोनों श्रेणियों को जोड़ते हैं। इसलिए उनकी शक्ति विशेष है।

यह शक्ति है, दया नहीं। हिजड़े भीख नहीं माँगते। वह समाज को कुछ देते हैं जो दूसरे नहीं दे सकते।

बहुचरा ने सड़े को क्यों चुना?

देवी सड़े (मुर्गे) पर बैठती हैं। यह कोई सामान्य चुनाव नहीं है।

सड़ा भोर में बाँग देता है। रात और दिन के बीच वह घंटी बजाता है। वह परिवर्तन की घोषणा करता है। वह दो दुनियाओं के बीच खड़ा होता है।

बहुचरा की भक्त भी ऐसी ही हैं। वह लड़का और लड़की के बीच खड़े होते हैं। आशीर्वाद और श्राप के बीच। साधारण और पवित्र के बीच। सड़े की तरह, वह परिवर्तन के प्रतीक हैं। और परिवर्तन के बीच में रहने वाले की शक्ति विशेष होती है।

रीति समारोह

हिजड़ा समुदाय में शामिल होने के लिए एक विशेष समारोह है, रीति। यह कोई डॉक्टर के यहाँ जाना नहीं है। यह एक आध्यात्मिक परिवर्तन है।

रीति में होता है:

• पुरानी पहचान की मृत्यु
• बहुचरा की कृपा में नया जन्म
• गुरु से नया नाम
• बुजुर्ग भक्तों का आशीर्वाद
• घराने में शामिल होना

यह कोई चिकित्सीय प्रक्रिया नहीं है। आप सिर्फ शरीर नहीं बदलते। आप एक देवी द्वारा अपनाए जाते हो। आप एक परंपरा में जन्म लेते हो।

तुलना करो: पश्चिमी क्लिनिक में क्या होता है? फॉर्म भरो। डॉक्टर की बात सुनो। दवाई और ऑपरेशन के बारे में सोचो। कहाँ है अर्थ? कहाँ है समुदाय? कहाँ है अपने से बड़ी किसी चीज़ से जुड़ाव?

पश्चिमी सिद्धांत क्या भूल जाता है?

पश्चिमी विचार एक बड़ी चीज़ भूल गए: वह पवित्र को नहीं समझते।

पश्चिमी डॉक्टर के नजर में, आप एक मरीज़ हो। पश्चिमी कार्यकर्ता के नजर में, आप एक दमित समूह के सदस्य हो। दोनों ही नजरिये में, आप वह नहीं हो जो धर्मिक परंपरा जानती है: एक विशेष इंसान जिसका देवी से सीधा रिश्ता है।

बहुचरा माता इस खालीपन को भरती हैं। वह देती हैं:

अर्थ: उनकी भक्त सिर्फ अलग नहीं हैं। वह एक देवी की सेवा करते हैं। समाज को कुछ देते हैं।

परंपरा: गुरु-चेला की ज़रिए, हर हिजड़ा पीढ़ियों की एक श्रृंखला से जुड़ा है।

शक्ति: आशीर्वाद और श्राप देने की क्षमता। यह शक्ति है, दया नहीं।

समुदाय: घराना परिवार की तरह है। यह समाज की स्वीकृति के बिना भी मजबूत है।

माता-पिता कैसे फैसला लेते हैं

परंपरा में, अगर किसी बच्चे में तृतीय प्रकृति के संकेत दिखते हैं, तो परिवार जल्दबाज़ी नहीं करता। वह वर्षों तक देखता है। गुरु और बुजुर्गों से सलाह लेता है। फिर, जब सब साफ़ हो जाता है, तो हिजड़ा समुदाय से मिलवाता है।

इस प्रक्रिया में चार चरण हैं:

1. देखना: क्या बच्चे की प्रकृति हमेशा अलग है? हर जगह, हर समय?
2. सलाह लेना: बुजुर्ग और गुरु क्या कहते हैं?
3. जुड़ना: अगर सब सच है, तो एक गुरु से मिलवाना
4. शामिल होना: धीरे-धीरे घराने का हिस्सा बनना

जो नहीं होता: जल्दबाज़ी, घबराहट, डॉक्टर के यहाँ दौड़ना, दवाई, बच्चों के लिए ऑपरेशन। धर्मिक रास्ता धैर्यपूर्ण है। यह समुदाय में शामिल होना सिखाता है, चिकित्सा नहीं।

आज बहुचरा की परंपरा

बेचराजी में बहुचरा का मंदिर आज भी खुला है। पूरे भारत से हिजड़े यहाँ तीर्थ करने आते हैं। गुरु-चेला की परंपरा चलती है। लेकिन ब्रिटिश राज ने इसे नुकसान पहुँचाया। आधुनिक दबाव भी हैं।

हाल के दशकों में, कुछ हिजड़ा संगठन पश्चिमी तरीके अपनाने लगे। "अधिकार" माँगने लगे। प्रदर्शन करने लगे। कानूनी मान्यता के लिए लड़ने लगे। कुछ सफलता मिली। लेकिन क्या यह परंपरागत व्यवस्था से बेहतर है?

बहुचरा की परंपरा एक और रास्ता दिखाती है: पहचान जो राजनीति से नहीं, देवी से आती है। समुदाय जो संगठनों से नहीं, परिवार से बनता है। अर्थ जो समाज बदलने से नहीं, दूसरों की सेवा से मिलता है।

देवी का उपहार

बहुचरा माता का संदेश स्पष्ट है: तृतीय प्रकृति वाले लोग गलती नहीं हैं। रोगी नहीं हैं। पीड़ित नहीं हैं। वह देवी की खास भक्त हैं। देवी ने उन्हें चुना है।

इसका मतलब यह नहीं कि जो भी लिंग के बारे में सोचता है वह हिजड़ा बन जाए। सच्ची प्रकृति को साल लगते हैं समझने में। भ्रम से सच को अलग करना जरूरी है। लेकिन जिनकी प्रकृति सच में अलग है, उन्हें बहुचरा देती हैं: एक देवी का साथ, एक परंपरा में जगह, एक भूमिका जो समाज को चाहिए, और आशीर्वाद देने की शक्ति।

जैसे हम तृतीय प्रकृति को समझते हैं, बहुचरा माता हमें याद दिलाती हैं: लिंग की विविधता नई बात नहीं है। आधुनिक समाधान की जरूरत नहीं है। यह पुरानी सच है। देवी ने खुद इसे अपनाया है।