शिवोऽहम्: शिव बनना

समापन का आह्वान, वापस दुनिया में

आठ साल की उम्र में शंकर ने संन्यास ले लिया, उत्तर की ओर चल पड़े और पूरी जिंदगी एक ही बात कहते रहे: शिवोऽहम्। मैं शिव हूँ। शिव पुराण यहीं पर अपनी शिक्षा समाप्त करता है। यह अंतिम पाठ पूछता है कि जिस व्यक्ति ने पूरा कोर्स पढ़ा हो, उसके लिए उस वाक्य के साथ बैठने का क्या मतलब है, दावे की तरह नहीं, बल्कि एक पहचान की तरह।

गुफा पर वो बालक

सन् 788 ई. की एक सर्द सुबह, आठ साल का एक छोटा ब्राह्मण बालक नर्मदा नदी के किनारे एक गुफा में दाखिल हुआ। यह गुफा गोविन्द भगवत्पाद नाम के एक बुजुर्ग संन्यासी का घर थी, जो महान गौड़पाद के शिष्य थे। वह बालक केरल में पेरियार नदी के किनारे अपने गाँव कालड़ी से कई हफ्ते पैदल चलकर उत्तर की ओर आया था। उसने आठ साल की उम्र में ही संन्यास ले लिया था। माँ की अनिच्छुक अनुमति से, क्योंकि गाँव के तालाब में एक मगरमच्छ ने उसकी टखना पकड़ लिया था और उसने जब दुनिया छोड़ने की कसम खाई, तभी छोड़ा। वह अकेला चला था। उसके पास कुछ भी नहीं था। उसका नाम था शंकर।

जब वह बालक पहुँचा, तो गोविन्द भगवत्पाद ध्यान में बैठे थे। गुफा में एक दीये की रोशनी थी। नर्मदा प्रवेशद्वार के नीचे बह रही थी। गुरु ने आँखें खोलीं, बालक को देखा और वही सवाल पूछा जो हर गुरु किसी अनजान शिष्य से द्वार पर पूछता है।

तुम कौन हो।

बालक ने अपना नाम नहीं बताया। उसने नहीं कहा कि मैं शंकर हूँ, शिवगुरु और आर्यम्बा का पुत्र, केरल के कालड़ी गाँव का नम्बूदिरी ब्राह्मण। उसने छह संस्कृत श्लोक बोले, छह-छह पंक्तियों के, जो उसने उत्तर की ओर चलते हुए अपने मन में रचे थे। पहले श्लोक की पहली पंक्ति एक ऐसा वाक्यांश था जिसे शैव परंपरा ने बारह सदियों से धार्मिक दृष्टि का सबसे दृढ़ एक-पंक्ति का वचन माना है।

शिवोऽहम्। शिवोऽहम्।

मैं शिव हूँ। मैं शिव हूँ।

बाकी श्लोकों ने उन दो शब्दों का अर्थ खोला, यह बताकर कि वक्ता क्या नहीं है। न मन, न बुद्धि, न अहंकार, न श्वास, न पाँच तत्व, न सुख-दुख, न बंधन-मुक्ति, न देने की क्रिया, न देने वाला। हर श्लोक उसी ध्रुव पद पर समाप्त हुआ। शिवोऽहम्। शिवोऽहम्। चिदानन्दरूप। चेतना और आनंद का रूप। बालक ने कहा, यही मैं हूँ।

गोविन्द भगवत्पाद ने सभी छह श्लोक सुने। जब बालक चुप हुआ, गुरु ने उसे शिष्य के रूप में स्वीकार किया। द्वार पर रचा वह स्तोत्र 2026 में शैव और अद्वैत वेदांत परंपरा के सर्वाधिक गाए जाने वाले स्तोत्रों में से एक है। श्रृंगेरी से द्वारका, पुरी से ज्योतिर्मठ, कांचीपुरम तक हर शंकर मठ में पढ़ाया जाता है। इस स्तोत्र का नाम है निर्वाण षट्कम्। यह समस्त शैव परंपरा की अंतिम शिक्षा है। यह इस कोर्स की भी अंतिम शिक्षा है।

दो शब्द

शिवोऽहम् दो संस्कृत शब्दों का मेल है: शिव (मंगलकारी, परम सत्य) और अहम् (मैं हूँ)। संधि के नियम से शिव के अंतिम-अ और अहम् के आरंभिक-अ मिलकर एक दीर्घ-ओ बनाते हैं, जिससे शिवोऽहम् बनता है।

ये दो शब्द कोई रूपक नहीं हैं। शैव परंपरा स्पष्ट है। ये तुलना नहीं है। यह दावा नहीं कि वक्ता शिव जैसा है, या शिव बनना चाहता है, या किसी तरह शिव का प्रतिबिंब है। यह दावा है कि वक्ता जिस गहराई में वास्तव में मौजूद है, वह शिव ही है। वक्ता का शरीर नहीं, मन नहीं, सामाजिक भूमिका नहीं। वह साक्षी चेतना जो शरीर, मन और भूमिका को आते-जाते देखती रही है, परंपरा के अनुसार उसी चेतना के समान है जिसे पूरे कोर्स में शिव कहकर बताया गया।

यह धार्मिक परंपरा के सबसे दृढ़ विद्यालय की अंतिम शिक्षा है। शंकर के अद्वैत वेदांत ने इसे माना। दक्षिण भारत की सैव सिद्धांत आगमिक परंपरा ने भी माना, इस स्पष्टीकरण के साथ कि यह एकता आत्मा-पति संबंध के भीतर है, उसकी जगह नहीं। अभिनवगुप्त की कश्मीर शैव परंपरा ने इसे अपने शुद्धतम अद्वैत रूप में माना, यानी प्रत्यभिज्ञा (पहचान) कि आत्मा हमेशा शिव ही थी और अलग होने के जो वर्ष लगे, वे भ्रम थे, पहचान नहीं।

यह कोर्स साधक को उस क्षण के लिए तैयार करता रहा जब यह दावा पहले बौद्धिक रूप से समझ में आता है, फिर भावनात्मक रूप से सहनीय हो जाता है, और अंत में अनुभव में सच हो जाता है। यह क्षण एक ही बार नहीं आता। यह वर्षों, कभी-कभी दशकों की साधना में धीरे-धीरे उघड़ता है। निर्वाण षट्कम् उस उघड़ने का निशान है, उसका विकल्प नहीं।

शिवोऽहम् क्या नहीं है

शिवोऽहम् महत्वपूर्ण रूप से वह भी नहीं है जो आधुनिक गलतफहमियाँ इसे समझती हैं।

यह व्यक्तिगत दिव्यता का दावा नहीं है। वक्ता यह नहीं कह रहा कि वंशी, शंकर या कोई और नामित व्यक्ति ईश्वर है। नामित व्यक्ति ठीक वही है जिसे निर्वाण षट्कम् का बाकी हिस्सा नकारता है। शिवोऽहम् साक्षी चेतना का दावा है, उस नामित पात्र का नहीं जिसके माध्यम से साक्षीभाव हो रहा है। व्यक्तिवाचक सर्वनाम एक संक्षेप है। संदर्भ व्यक्तिगत नहीं है।

यह गृहस्थ-विरोधी शिक्षा नहीं है। शैव परंपरा इस बारे में सावधान है। खुद शंकर ने आठ साल में संन्यास लेने के बाद पूरे भारत की पदयात्रा की, महिषी में मीमांसकों से शास्त्रार्थ किया, चारों दिशाओं में चार मठ स्थापित किए, पंच देवों की पूजा बहाल की और बत्तीस साल की उम्र में पूरे उपमहाद्वीप की आध्यात्मिक व्यवस्था पुनर्गठित करके समाधि ली। गतिविधि निरंतर थी। शिवोऽहम् की अंतर्दृष्टि ने उस गतिविधि को शक्ति दी, उसकी जगह नहीं ली। बारह अध्यायों में कोर्स का तर्क यही रहा कि गहरी आंतरिक साधना ही सबसे उपयोगी बाहरी जीवन को संभव बनाती है, न कि साधक को उससे मुक्ति देती है।

यह डिग्री प्रमाणपत्र नहीं है। निर्वाण षट्कम् का पाठ पहचान नहीं देता। पहचान पाठ को जन्म देती है। जो आधुनिक जीवन बिना किसी साधना के मंगलवार की संध्या-कीर्तन में यह स्तोत्र गाते हैं, वे एक खाली रूप का पाठ कर रहे हैं। शैव परंपरा इस रूप को एक निशान मानती है, उस साधक के लिए उपयोगी जिसने अंतर्निहित काम किया हो। रूप अपने आप में सजावटी है, परिवर्तनकारी नहीं।

बनने की तीन गतियाँ

शिव-बनने के मार्ग का शैव परंपरा का शास्त्रीय विभाजन तीन गतियों में है। कोर्स ने अपने बारह अध्यायों में साधक को तीनों से गुजारा है।

श्रवण (शिक्षा सुनना)। पहले ग्यारह अध्याय परंपरा की भाषा में श्रवण थे। शिष्य सुनता है कि शिव कौन हैं, वे कैसे कार्य करते हैं, वे क्या माँगते हैं, गृहस्थ क्या करता है, आंतरिक साधना किसके लिए तैयार करती है। श्रवण नींव है। श्रवण के बिना बाद की गतियों के पास काम करने के लिए कुछ नहीं है।

मनन (शिक्षा पर गहरा विचार)। ग्यारह पिछले अध्यायों के Try This अभ्यास मनन थे। शिष्य श्रवण को शरीर में उतारता है और उसके साथ दिनों-हफ्तों तक बैठता है। प्रदोषम् साधना, सोमवार का अनुष्ठान, जर्नलिंग, श्वास-साधना, उधार की चीजों का हिसाब, एक-श्वास निर्णय साधना। हर एक मनन का एक टुकड़ा है जो श्रवण को उस चीज में बदलने लगता है जिसे शरीर जानता है, न कि केवल वह जो मस्तिष्क ने फाइल में रख दिया है।

निदिध्यासन (वह गहरी तल्लीनता जो पहचान में पकती है)। यह वह लंबी, धीमी, ज्यादातर मौन आंतरिक परिपक्वता है जिसे परंपरा बनने का असली काम मानती है। यह स्पष्ट साधनाओं के बीच, साधक के दैनिक जीवन के आंतरिक बनावट में होता है। इसे शेड्यूल नहीं किया जा सकता। इसे किया नहीं जा सकता। इसे केवल उस साधक द्वारा होने दिया जा सकता है जिसने पिछली दोनों गतियाँ इतनी ईमानदारी से पूरी की हों कि तीसरी गति के पास उतरने की जगह हो।

शैव परंपरा मानती है कि निर्वाण षट्कम् वह स्वतःस्फूर्त अभिव्यक्ति है जो उस साधक में उठती है जिसमें निदिध्यासन पक चुका हो। इसे चाहने से नहीं मिलता। इसे केवल ग्रहण किया जा सकता है, और फिर वाणी दी जा सकती है। नर्मदा की गुफा पर वह बालक इसका प्रामाणिक उदाहरण था। स्तोत्र उसकी तीन-गति यात्रा की प्राप्ति थी, उसका कारण नहीं।

शिवोऽहम् सच हो तो जीना कैसा हो

कोर्स एक प्रश्न पर बंद होता है। पहचान मिलने के बाद, इसे सच मानकर जीने का क्या मतलब है।

शैव परंपरा का उत्तर सीधा है। जो साधक पहचान तक पहुँच गया है, वह दुनिया से पीछे नहीं हटता। वह वापस दाखिल होता है। दफ्तर, घर, बच्चे, माँ-बाप, गाँव, शहर, सब में वापस लौटता है। बाहर से देखने पर उसका बाहरी जीवन पहचान से पहले के जीवन जैसा ही दिखता है। भीतर की बनावट अलग होती है। जिस साधक ने शिवोऽहम् से मुलाकात की है, वह दुनिया में है पर दुनिया उसमें जुड़ती या घटती नहीं। वह काम करता है क्योंकि काम जरूरी है। काम रोकता है जब काम जरूरी नहीं। प्रशंसा या निंदा, लाभ या हानि, सफलता या असफलता से वह उस तरह नहीं हिलता जैसे पहचान से पहले का स्वयं हिलता था।

यही भगवद गीता दूसरे अध्याय में स्थितप्रज्ञ कहती है। स्थितप्रज्ञ वह है जो प्रज्ञा में स्थिर है। शैव परंपरा का अंतिम तर्क है कि स्थितप्रज्ञ वही है जो शिव 2026 में एक इंसानी शरीर में कैसा दिखते हैं। निर्णायक, उपस्थित, विरक्त। वह नेता जो तूफान आने पर आगे खड़ा होता है और श्रेय बँटते समय पीछे। वह माँ-बाप जो बिना डरे और बिना नाटक के मुश्किल बात कहते हैं। वह दोस्त जो असुविधाजनक सच बोलता है और जो बातचीत उसके बाद होती है उसमें भी रहता है। वह सहकर्मी जो काम करता है पर काम को दिखाने की जरूरत नहीं समझता। इनमें से कुछ भी नाटकीय नहीं है। ये सब शिवोऽहम् का जिया हुआ रूप है।

कोर्स इसी के लिए साधक को तैयार करता रहा। शिव की कहानियों वाले अध्याय श्रवण थे। साधना और आंतरिक परिवर्तन वाले अध्याय मनन थे। आज शिव को जीने वाले अध्याय उस निदिध्यासन के लिए मुलायम आधार हैं जो, परंपरा को उम्मीद है, कोर्स बंद होने के बाद के वर्षों में पकेगा।

कोर्स बाहर भेजकर बंद होता है

ज्यादातर आध्यात्मिक कोर्स अंदर की ओर बंद होते हैं। गुरु अंतिम ध्यान देते हैं। शिष्य भीतर की ओर मुड़ता है। कोर्स शिष्य की स्थिरता में समाप्त होता है।

शैव परंपरा इसके उल्टे तरफ बंद होती है।

शिव पुराण का अपना अंत ध्यान नहीं है। वह एक निर्देश है। जो सुना है, उसे लो। गाँव में वापस ले जाओ। घर सँभालो। बच्चों को बड़ा करो। काम करो। वह नेता, माँ-बाप, दोस्त, सहकर्मी बनो जिसकी धर्म को जरूरत है। ब्रह्मांड उनसे टिका है जो पहचान से मिलने के बाद भी ब्रह्मांड को नहीं छोड़ते। ब्रह्मांड शिव से टिका है, और शिव गृहस्थ देव हैं।

यह कोर्स भी उसी तरह बंद होता है। शिक्षा पूरी हो गई। साधनाएँ दे दी गई हैं। प्रदोषम् कैलेंडर पर है। सोमवार कैलेंडर पर है। महामृत्युंजय मुश्किल घड़ियों में गले में है। पंचाक्षरी सुबह की बैठक में है। उधार की चीजों का हिसाब रविवार के पन्ने पर है। एक-श्वास निर्णय रोज के स्वभाव में है। त्वमेव माता हर पूजा का अंत है। भस्म छोटी डिबिया में शेल्फ पर है। बेल का पेड़ वह है जो तुम्हारी बेटी बाग के कोने में लगाएगी क्योंकि तुमने उसे एक बार बताया था कि शिव को वह प्रिय है।

कोर्स में कुछ भी सैद्धांतिक नहीं था। हर शिक्षा जीने की शिक्षा थी। समापन का आह्वान है कि उन्हें जियो।

अपने हफ्ते में वापस जाओ। दफ्तर, रसोई, स्कूल ड्रॉप-ऑफ, कॉन्फ्रेंस कॉल, वह मुश्किल बातचीत जो छह महीनों से टली हुई है, सबमें वापस जाओ। इस पहचान के साथ कि इन शब्दों को पढ़ रही चेतना वही है जिसने कुरुक्षेत्र के अठारह दिन देखे, नर्मदा के ऊपर बेल की शाखा पर वह बालक देखा, गुफा के द्वार पर उस ऋषि को देखा जिसने शिवोऽहम् कहा, और उस गृहस्थ को देखा जो त्वमेव माता से पूजा बंद करता है। पढ़ना और देखना एक ही चेतना है। कोर्स बारह अध्यायों में कई रूपों में उसी चेतना की ओर इशारा करता रहा। वे रूप अब तुम्हारे हैं।

कोर्स खत्म हुआ। साधना शुरू हुई।

आधुनिक प्रतिध्वनियाँ

शिवोऽहम् की शिक्षा एक सदी से अधिक समय से भारतीय आध्यात्मिक विचार की दुनिया में निर्यात की धुरी रही है। स्वामी विवेकानंद का 1893 में शिकागो में विश्व धर्म संसद में भाषण उस पंक्ति से खुला जिसने वह प्रसिद्ध खड़े होकर तालियाँ कराईं: भाइयों और बहनों अमेरिका के। उसके बाद का भाषण, और विवेकानंद ने अगले चार वर्षों में अमेरिका और इंग्लैंड में जो व्याख्यान दिए, वे लगभग पूरी तरह उस दर्शक के लिए शिवोऽहम् की व्याख्या थी जिसे संस्कृत नहीं आती थी। उन्होंने अंग्रेजी शब्द divinity इस्तेमाल किया। soul इस्तेमाल किया। the divinity that is in you वाक्यांश इस्तेमाल किया। सार निर्वाण षट्कम् था, बोस्टन और लंदन के लहजे में, उन दर्शकों के लिए जिन्हें अपनी शब्दावली से पहचान की दहलीज तक लाना था।

ऑल्डस हक्सली की The Perennial Philosophy (1945) ने वही शिवोऽहम् का दावा 20वीं सदी के मध्य के अंग्रेजी पाठकों तक पहुँचाया, इसे उस केंद्रीय अंतर्दृष्टि के रूप में प्रस्तुत किया जो दुनिया की प्रमुख चिंतन परंपराओं में बार-बार आती है। हक्सली की किताब लगातार छप रही है और 2024 तक 20 लाख से अधिक प्रतियाँ बिक चुकी हैं, जो इसे आधुनिक युग में शिवोऽहम् की अंतर्दृष्टि की सबसे अधिक पढ़ी जाने वाली अंग्रेजी प्रस्तुतियों में से एक बनाती है।

पेंसिल्वेनिया विश्वविद्यालय के न्यूरोसाइंटिस्ट एंड्रू न्यूबर्ग का 2017 का अध्ययन, How Enlightenment Changes Your Brain में प्रकाशित, ने शंकर परंपरा में प्रशिक्षित अद्वैत वेदांत साधकों सहित कई परंपराओं के दीर्घकालिक चिंतन साधकों की मस्तिष्क अवस्थाओं का fMRI से अध्ययन किया। न्यूबर्ग के मापों ने उसके लगातार तंत्रिका संबंधी लक्षण पहचाने जिसे उन्होंने एकात्म अवस्था कहा, यह अनुभवात्मक पहचान कि साक्षी चेतना जागरूकता के बड़े आधार के समान है। ये तंत्रिका संबंधी लक्षण स्वतंत्र रूप से मापे जा सकते थे, साधारण ध्यान अवस्थाओं से अलग थे, और विभिन्न परंपराओं के साधकों में दोहराए गए। शैव परंपरा का बारह सौ साल पुराना दावा कि शिवोऽहम् एक वास्तविक पहचान है, लाक्षणिक नहीं, 21वीं सदी के न्यूरोसाइंस में अपना स्वतंत्र माप पाने लगा है।

नर्मदा की गुफा पर वापस आते हैं। केरल से चलकर आया वह बालक गुरु की स्वीकृति पाकर वहीं वर्षों तक रहा। गुफा छोड़कर उपमहाद्वीप की लंबाई में चला, शास्त्रार्थ किया, पढ़ाया, चार मठ स्थापित किए। बत्तीस साल की उम्र में केदारनाथ में समाधि ली, चौबीस साल के सार्वजनिक जीवन में वह समेट लिया जो अधिकांश परंपराओं को सदियाँ लग जाती हैं। गुफा के द्वार पर रचा वह स्तोत्र 2026 में भी हर शंकर मठ में, हर शैव मंदिर की सुबह की आरती में, और उन गृहस्थों के मंगलवार-संध्या कीर्तन में गाया जाता है जिन्हें बालक का नाम नहीं पता पर दो शब्द पता हैं। वे दो शब्द अब तुम्हारे भी हैं। उन्हें बाहर ले जाओ। ऐलान मत करो। जियो। कोर्स खत्म हुआ।